Giosuè 6:1-27

Giosuè 5:13 a Giosuè 6:27 . La cattura di Gerico. La narrazione inizia aGiosuè 5:13 ; Giosuè 6:1 è un inserimento (osserva che RV lo mette tra parentesi), in modo cheGiosuè 6:2 dovrebbe seguire subitoGiosuè 5:15 .

Il capitano dell'esercito di Yahweh è dunque Yahweh stesso. Nel resto del capitolo abbiamo una narrazione composita, così abilmente compilata che a prima vista non c'è molto da ridire. Un esame più attento, tuttavia, mostra che ci sono due segnali per la caduta delle mura ( a) un grido dopo uno squillo di tromba ( Giosuè 6:5 ), e ( b) un grido dopo l'ordine di Giosuè ( Giosuè 6:10 ). .

Inoltre, si dice che anche i sacerdoti e la retroguardia abbiano suonato le trombe durante il giro delle mura: si tratta probabilmente di un'aggiunta molto tarda. Il suggerimento di Wellhausen, che è stato generalmente accettato, è che due resoconti siano combinati; nella prima gli israeliti marciarono attorno alle mura una volta al giorno per sette giorni, mentre nella seconda gli israeliti fecero il giro delle mura sette volte in un giorno Queste storie furono raccolte da un editore che potrebbe aver aggiunto la dichiarazione che le trombe erano suonate durante il circuito delle mura. La maggior parte degli studiosi è soddisfatta che questa sia la soluzione migliore finora offerta.

È tuttavia possibile che la prima e più semplice narrazione sia basata su un racconto ancora più antico e più semplice, di cui restano tracce nella LXX. Qui troviamo che il comando all'inizio del capitolo non contiene alcun riferimento alla marcia intorno alle mura della città. Giosuè 6:3 s. dice in LXX come segue: E se metti gli uomini di guerra intorno alla città, e accadrà quando suonerai con la tromba, che tutto il popolo gridi insieme, e quando urlerà, le mura della città cadranno loro stessi e tutto il popolo si affretteranno ad entrare nella città.

Ecco il comando: Circonda la città, dai un segnale suonando una tromba, alza il grido di battaglia e lancia l'assalto. Che le mura debbano cadere da sole, è una chiara affermazione del fatto che l'esercito non incontrerebbe alcuna resistenza. Il clan Rahab in città avrebbe aperto le porte o avrebbe trovato qualche altro mezzo per far entrare gli invasori all'interno delle mura. La presa di Betel, raccontata in Giudici 1:24 , va letta in relazione a ciò.

[I recenti scavi a Gerico non supportano la storicità dell'affermazione che le mura sono crollate. Handcock dice che nessuna delle opere di fortificazione di Gerico mostra alcun segno di essere stata distrutta nella misura in cui un lettore di Giosuè VI penserebbe naturalmente ( Archæ ology of the Holy Land , p. 101). ASP]

L'originale e semplice narrazione che la città fu accerchiata e presa d'assalto, aiutata dalla collaborazione di alcuni abitanti, venne via via ampliata. Le aggiunte sarebbero probabilmente iniziate con l'introduzione dell'Arca. Quando si riteneva che l'Arca dovesse avere un posto d'onore nella presa di Gerico, come aveva avuto nell'attraversamento del Giordano, il comando di circondare la città sarebbe diventato un ordine di marciare intorno alla città, con l'Arca in posizione d'onore.

Naturalmente i sacerdoti avrebbero dovuto accompagnare l'Arca. Quindi un semplice fatto storico è stato alterato senza alcun riconoscimento. ( Cfr . la trasformazione che il racconto precedente in Giudici 5 ha subito in Giudici 4 e le alterazioni simili nel Cap.; in particolare il racconto della porta dell'Arca a Gerusalemme; cfr. 2 Samuele 6 con 1 Cronache 13, 15.)

Giosuè 6:17 . devoto: cioè posto sotto il divieto ( herem ), votato alla distruzione totale. Salvare qualcosa in vita o appropriarsi di qualcosa così devoto, come fece Acan, era considerato un grave peccato ( cfr Deuteronomio 2:34 *, 1 Samuele 15. pp. 99, 114 ). ASP]

Giosuè 6:26 b. Il significato esatto di queste parole è difficile da determinare (1 Re 16:34 *). La soluzione più semplice è credere che il costruttore abbia offerto il suo primogenito come sacrificio di fondazione e il figlio più giovane come sacrificio finale al termine della ricostruzione, e che il sentimento religioso dei tempi successivi ( cfr.

Michea 6:7 ) trasformò i sacrifici in punizione. Era un'usanza ben nota in epoca primitiva che la fondazione di una casa fosse inaugurata con un sacrificio umano. Ci sentiamo riluttanti ad ammettere che questa usanza si sia diffusa in Israele, ma dopo gli scavi di Gezer è impossibile negare l'esistenza di sacrifici di fondazione umana fino alla seconda metà della monarchia ebraica (pp.

83, 99, Esodo 13:2 *). Cfr. Driver, Schweich Lectures , pp. 69-72, dove viene fornita una fotografia, e vengono espresse obiezioni alla teoria secondo cui qui si fa riferimento a un sacrificio di fondazione. L'effettiva ricostruzione della città cananea di Gerico sembra non essere stata tentata. L'evidenza archeologica sembra dimostrare che un'altra città fu costruita non lontano dal vecchio sito (vedi Driver, p. 92).