Giovanni 1:27-34

I battisti testimoniano se stessi. Apparentemente è avvenuto il battesimo di Gesù. Giovanni lo indica come il maggiore di cui aveva parlato. La sua stessa opera di battesimo, che non è stata descritta ma si presume sia nota, è, dice, preparatoria alla manifestazione del Messia a Israele. Come altri Giovanni era stato ignorante, finché il segno dello Spirito discendente e dimorante su Gesù gli aveva rivelato il vero Battezzato, che doveva dare agli uomini il vero battesimo dello Spirito.

La sezione si conclude con la testimonianza di Giovanni che tale è lo stesso Figlio di Dio. [In Giovanni 1:34 c'è una lettura variante, l'Eletto di Dio invece del Figlio di Dio. Ha un'attestazione precoce molto forte ed è accettato da Blass, Nestlé e Zahn. Nell'opera già menzionata in Giovanni 1:13 , Harnack l'ha adottata e ha cercato di mostrarne l'importanza.

È semplicemente un termine per il Messia, ma costituisce un'aggiunta ai contatti del Quarto Vangelo con il Terzo ( Luca 9:35 ; Luca 23:35 ), e illustra quanto profondamente il Quarto Evangelista sia radicato nella teologia ebraica, un punto che merita di essere sottolineato vista l'attuale tendenza ad attribuirgli un ellenismo non ebreo.

ASP] Il pieno riconoscimento di Gesù come Messia da parte di Giovanni e altri fin dall'inizio è una difficoltà ben nota. Se è storico, è stato l'atto di uomini che hanno visto in un uomo straordinario il compimento delle loro aspettative, ma hanno pensato a Lui come a colui che avrebbe soddisfatto il loro messianismo nazionale. Quando hanno scoperto che non avrebbe fatto nulla del genere, hanno cambiato idea, finché non ha insegnato loro cosa cercare nel vero Messia.

[ Giovanni 1:22 e Giovanni 1:25 possono essere narrazioni parallele; così anche Giovanni 1:29 e Giovanni 1:32 . Vedi Wellhausen, Das Evangelium Johannis, pp. 9, 11. AJG]

Giovanni 1:29 . L'Agnello di Dio è stato interpretato con riferimento ( a) all'agnello pasquale (Es 12) con cui lo scrittore, come Paolo (1 Corinzi 5:7 ), identifica Gesù, ma che non era un'offerta per il peccato (cfrGiovanni 1:29 ); ( b) all'agnello del sacrificio mattutino e serale; ( c ) all'agnello diIsaia 53:4 ss.

dove è certa la connessione con il peccato . L'evangelista ha probabilmente interpretato, e forse modificato, alla luce del pensiero cristiano successivo ( cfr anche Genesi 22) ciò che originariamente si riferiva alla distruzione, non al portamento, del peccato.