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Il commento di Arthur Peake alla Bibbia

Giovanni 14

Giovanni 14:1-31

1 Il vostro cuore non sia turbato; abbiate fede in Dio, e abbiate fede anche in me!

2 Nella casa del Padre mio ci son molte dimore; se no, ve l'avrei detto; io vo a prepararvi un luogo;

3 e quando sarò andato e v'avrò preparato un luogo, tornerò, e v'accoglierò presso di me, affinché dove son io, siate anche voi;

4 e del dove io vo sapete anche la via.

5 Toma gli disse: Signore, non sappiamo dove vai; come possiamo saper la via?

6 Gesù gli disse: Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me.

7 Se m'aveste conosciuto, avreste conosciuto anche mio Padre; e fin da ora lo conoscete, e l'avete veduto.

8 Filippo gli disse: Signore, mostraci il Padre, e ci basta.

9 Gesù gli disse: Da tanto tempo sono con voi e tu non m'hai conosciuto, Filippo? Chi ha veduto me, ha veduto il Padre; come mai dici tu: Mostraci il Padre?

10 Non credi tu ch'io sono nel Padre e che il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico di mio; a il Padre che dimora in me, fa le opere sue.

11 Credetemi che io sono nel Padre e che il Padre è in me; se no, credete a cagion di quelle opere stesse.

12 In verità, in verità vi dico che chi crede in me farà anch'egli le opere che fo io; e ne farà di maggiori, perché io me ne vo al Padre;

13 e quel che chiederete nel mio nome, lo farò; affinché il Padre sia glorificato nel Figliuolo.

14 Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò.

15 Se voi mi amate, osserverete i miei comandamenti.

16 E io pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro Consolatore, perché stia con voi in perpetuo,

17 lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere, perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete, perché dimora con voi, e sarà in voi.

18 Non vi lascerò orfani; tornerò a voi.

19 Ancora un po', e il mondo non mi vedrà più; ma voi mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete.

20 In quel giorno conoscerete che io sono nel Padre mio, e voi in me ed io in voi.

21 Chi ha i miei comandamenti e li osserva, quello mi ama; e chi mi ama sarà amato dal Padre mio, e io l'amerò e mi manifesterò a lui.

22 Giuda (non l'Iscariota) gli domandò: Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?

23 Gesù rispose e gli disse: Se uno mi ama, osserverà la mia parola; e il Padre mio l'amerà, e noi verremo a lui e faremo dimora presso di lui.

24 Chi non mi ama non osserva le mie parole; e la parola che voi udite non è mia, ma è del Padre che mi ha mandato.

25 Queste cose v'ho detto, stando ancora con voi;

26 ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, egli v'insegnerà ogni cosa e vi rammenterà tutto quello che v'ho detto.

27 Io vi lascio pace; vi do la mia pace. Io non vi do come il mondo dà. Il vostro cuore non sia turbato e non si sgomenti.

28 Avete udito che v'ho detto: "Io me ne vo, e torno a voi"; se voi m'amaste, vi rallegrereste ch'io vo al adre, perché il Padre è maggiore di me.

29 E ora ve l'ho detto prima che avvenga, affinché, quando sarà avvenuto, crediate.

30 Io non parlerò più molto con voi, perché viene il principe di questo mondo. Ed esso non ha nulla in me;

31 ma così avviene, affinché il mondo conosca che amo il Padre, e opero come il Padre m'ha ordinato. Levatevi, andiamo via di qui.

Giovanni 14:1 riprende il pensiero del paragrafo precedente, non dell'ultimo versetto. I pensieri di separazione e di tradimento avevano portato alla perplessità, se non alla disperazione. Gesù invita loro a fidarsi di Dio e di Se stesso. C'è molto spazio nella casa del Padre suo ( cfr Genesi 24:23 ; Genesi 24:25 ).

Giovanni 14:2b può essere interpretato in tre modi: ( a ) Anche se non avrebbe trovato posto per loro. A te avrei detto che vado a preparare un posto: questo si adatta al contesto, ma è forzato, ( b) Se no, te l'avrei detto, perché tutto lo scopo dell'andare è prepararti un posto.

Non avrei potuto nasconderti la verità. Anche questo è innaturale, ( c ) È meglio, quindi, prendere le parole come una domanda; Se no, ti avrei detto che vado a prepararmi? L'obiezione che nessuna dichiarazione del genere è stata fatta non è fatale. È nel modo dell'autore di riferire il discorso riferirsi così a ciò che è stato semplicemente implicito. In quanto segue, le metafore dell'andare e venire vengono gradualmente spiritualizzate nell'espressione di una presenza permanente.

Ma come sanno, la via passa attraverso la morte. Tommaso protesta. Non conoscono la strada, e nemmeno l'obiettivo. Gesù risponde che Ho è la via. La sua morte consentirà loro, se seguiranno, di ottenere la verità e la vita, che Egli dà ed è. E la meta è il Padre, come saprebbero se l'avessero conosciuto davvero. Filippo protesta. Come possono conoscere il Padre, senza una vera teofania come quella di Mosè e di altri profeti? La protesta rivela il fallimento dei discepoli, nonostante la lunga compagnia, nell'apprendere che in Cristo hanno avuto tutto ciò che gli uomini possono conoscere da Dio.

Le sue parole non sono sue, e le sue opere sono realmente opera del Padre, che è in Lui. Se non l'insegnamento, allora almeno le Sue opere dovrebbero convincerli che Egli è il Messaggero di Dio. La fede in Lui consentirà loro di compiere opere più grandi delle Sue, che erano confinate in Palestina e tra gli Ebrei. La messe dei Gentili sarà loro. Poiché dal suo posto di potere presso il Padre, Egli farà per loro tutto ciò che chiederanno in suo nome, come suoi ufficiali incaricati di eseguire il suo incarico.

E oltre all'ascolto della preghiera procurerà loro uno che possa prendere il suo posto. Il Padre manderà un altro Paraclito o Avvocato ( mg). Per il significato dei termini, chi è chiamato a dare tutto l'aiuto necessario, vedi 1 Giovanni 2:1 *, anche l'articolo Paraclito in HDB; Westcott, Epistole di S.

Giovanni ; Brooke, Epistole di Giovanni (ICC). Se mostrano quell'amore che si prova nell'obbedienza, avranno la presenza dello Spirito, di cui già conoscono la potenza, e sperimenteranno più intimamente. Ma verrà anche Lui stesso. Molto presto il mondo lo perderà di vista, ma lo vedranno, perché Egli ha e avranno quella vita spirituale superiore, che consentirà loro di essere sicuri della Sua presenza.

In quel giorno, periodo introdotto dalla sua venuta, questa vita consentirà loro di realizzare l'unione del Padre e del Figlio, e di se stessi con il Cristo. Si realizzerà attraverso quell'obbedienza che è la prova dell'amore. Il loro amore sarà ricambiato dal Padre e da Lui stesso, e Lui si rivelerà loro. Questo è del tutto contrario alla loro escatologia. Si aspettano una manifestazione al mondo intero, come protesta Giuda.

La risposta di Gesù afferma il vero carattere del regno messianico. L'amore, che si mostra nell'obbedienza, è la condizione dell'ingresso. Essa conduce all'unione spirituale dei credenti con Dio in Cristo ( cfr Filone, affrettati dunque, o anima, a divenire casa di Dio, tempio santo, dimora più bella). Così con la spiegazione del vero significato della Sua venuta finisce il Suo insegnamento. Il Paraclito continuerà l'insegnamento e lo porterà alla sua memoria.

Poi ( Giovanni 14:27 ) Egli dà loro l'ebraico Shalom, la benedizione della Pace, non l'addio formale e convenzionale che gli uomini di solito danno, ma un vero dono di ciò che la parola connota. Non hanno bisogno di essere disturbati. Hanno la Sua promessa. Deve andare, ma tornerà. Per il vero amore quella sarebbe stata una gioiosa novella.

Il suo obiettivo è il Padre, la fonte di ogni potere. Dice loro in anticipo che l'evento può confermare la loro fede. Non c'è tempo per altre parole. Il principe di questo mondo sta arrivando. Non che possa giovare a qualcosa contro Gesù. Non ha parte in me. Ma gli eventi devono seguire il loro corso stabilito, affinché il mondo possa imparare l'amore e l'obbedienza del Cristo.

[ Giovanni 14:22 . Giuda (non Iscariota) : il siriaco curetoniano legge Giuda Tommaso, il siriaco sinaitico legge semplicemente Tommaso. Resch, Aussercanonische Texte, iii. 824-827, sostiene che sia Giuda che Giacomo, figlio di Alfeus, portassero il nome di Tommaso. Giuda era il fratello gemello di Giacomo figlio di Alfa noi. Giovanni 14:22

La distinzione di Tommaso da Giacomo e Giuda in Luca 6:15 f. considera dovuto alla combinazione di fonti. La sua teoria prevede la traduzione in Luca 6:16 di Giuda fratello di Giacomo ( mg.). Considera i gemelli come fratelli di Gesù, ma non nel senso letterale.

Il Tommaso del quarto vangelo prende per Giacomo figlio di Alfeo, e identifica l'apparizione a Giacomo in 1 Corinzi 15:7 con quella a Tommaso in Giovanni 20:26 . L'identificazione è molto ingegnosa, ma aperta a serie obiezioni.

È molto curioso che la convinzione che Giuda fosse il fratello gemello di Gesù avrebbe dovuto essere prevalente nella Chiesa siriana. Vedi ulteriormente HDB, EBi, Thomas e Zahn, Forschungen, vi. 344, e il suo commento a Gv., pp. 561 seg. Va aggiunto che Tommaso così come Didimo ( Giovanni 11:16 ; Giovanni 20:24 ; Giovanni 21:2 ) significa gemello, il primo essendo semitico, il secondo greco.

Il nome Didimo era comune e spesso non implicava che il portatore fosse un gemello, ma che avesse una speciale relazione di culto con i gemelli celesti Castore e Polluce. Nel caso di un ebreo questo non si applicherebbe, quindi possiamo presumere che Tommaso fosse un gemello, sia Giuda o Giacomo, o portasse un altro nome o nessun altro nome. Vedi Moulton e Milligan, Vocabolario, p. 159. ASP]

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