Giovanni 17:1-26

Giovanni 13:33 a Giovanni 17:26 . Gli ultimi discorsi e la preghiera. Forse questo è il posto migliore per considerare la disposizione generale e il carattere dei discorsi finali. Presentano gli stessi problemi di stile e di linguaggio, di contenuto e di disposizione, che sono sollevati altrove in questo vangelo.

Il linguaggio e la teologia dell'autore sono cospicui. Eppure non possiamo sottrarci alla convinzione che qui c'è un più grande di Giovanni, o non chiederci se qualcosa del suo stile e della sua teologia non sia stato appreso nel cenacolo. Questi capitoli non sono semplicemente i riflessi di una generazione successiva. Anche la questione dell'ordine è difficile. Le ultime parole del cap. 14 segnano la fine del discorso, i versetti precedenti sono chiaramente le ultime parole di un discorso.

Il comando, Alzati, andiamo di qui, non trova il suo corrispettivo fino a Giovanni 18:1 . Come dobbiamo considerare il discorso e la preghiera intermedi; ( a ) Wellhausen e altri trovano in essi una fase successiva nella crescita del vangelo, forse un inserimento del redattore finale, l'autore di 1 Gv, con il quale hanno molto in comune, che ha anche aggiunto il cap.

21. ( b ) Altri suggeriscono che vi sia stata trasposizione, il contenuto di questi discorsi essendo stato originariamente fissato per iscritto o insegnato oralmente in un ordine diverso. Parte della materia di 15 e 16 sembra certamente venire naturalmente prima di parti di 14. La potatura della vite si adatta mirabilmente all'insegnamento che seguì l'espulsione del traditore. D'altra parte la menzione del Paraclito in 14 sembra essere anteriore a quanto di Lui viene insegnato in 15 e 16.

( c ) Probabilmente c'è stata sia aggiunta che riorganizzazione. L'interpretazione di ciò che Cristo insegnò nella camera superiore crebbe e prese forma in diverse parti e in tempi diversi. Forse Giovanni all'inizio l'ha insegnato tanto quanto lo abbiamo in 13 e 14. Ma alla luce di ulteriori meditazioni lo ha ampliato e ampliato, un fatto che ha lasciato la sua traccia sull'attuale disposizione. Nello spiegare il loro significato faremo bene a non considerare l'intero contenuto di 15 e 16 come successivo a quello di 14.

Con Giovanni 13:33 il Signore comincia a preparare i discepoli a perderlo. Usa il termine di tenerezza, teknia, figlioli, che è frequente in 1 Gv, anche se non si trova altrove nel vangelo. Gli mancherà e non possono ancora seguirlo. Ma il loro caso non è disperato come quello degli ebrei ( Giovanni 7:34 ).

Devono compensare la loro perdita con l'amore reciproco, secondo lo standard che Egli ha fissato ( cfr 1 Giovanni 2:7 *). La rimostranza di Pietro è accolta dalla predizione del suo fallimento, posta qui prima che negli altri vangeli ( Marco 14:29 ).