Giovanni 19:1-16

Pilato lascia il posto agli ebrei. Il prossimo tentativo di Pilato è di persuadere gli ebrei ad accontentarsi di una pena più lieve della crocifissione. Il prigioniero non è abbastanza pericoloso, nemmeno per le autorità religiose della nazione, da rendere necessaria la pena estrema. La flagellazione andrà incontro al caso. Era il consueto preliminare della punizione romana della crocifissione, e nel racconto sinottico è registrato solo dopo che la sentenza è stata pronunciata.

Cfr., invece, Luca 23:16 ; Luca 23:22 , dove Pilato lo suggerisce come punizione sufficiente. I soldati obbediscono agli ordini e, interpretando visibilmente i desideri del governatore, aggiungono scherno alla flagellazione, prendendo in giro il pretendente a un regno, e forse la sovranità ebraica in generale.

Gli altri vangeli registrano la presa in giro, dopo il processo ebraico, del prigioniero come profeta screditato. Pilato mostra Gesù agli ebrei in questa situazione, sperando che li convincerà della sua impotenza. Ecco l'uomo, non un capo di uomini molto pericoloso. Questo incita solo il loro odio. Al loro grido, Crocifiggilo, risponde che se vogliono che se ne devono prendere la responsabilità. Dichiarano che ha meritato la pena di morte per blasfemia.

Di questo ha paura, o per superstizione, o per la sua esperienza di fanatismo ebraico. Con sua sorpresa per il silenzio del prigioniero davanti al suo giudice, che esercita il potere della vita e della morte, Gesù risponde che ogni potere terreno ha la sua fonte e i suoi limiti nella volontà di Dio, che accresce la colpa di colui che lo ha consegnato . Non è chiaro se si intenda Caifa, Giuda o Satana.

La precedente convinzione di Pilato di Gesù - "l'innocenza cede finalmente il passo agli ebrei" - velata minaccia di accusarlo di tradimento contro l'imperatore. Prendendo posto in tribunale, pronuncia una sentenza formale. Possiamo confrontare Giuseppe Flavio, Guerre, II, XIV. 8: In quel tempo Floro si stabilì nel palazzo, e il giorno dopo fece posto il suo tribunale davanti a esso, e vi si sedette sopra. La sentenza viene pronunciata verso mezzogiorno.

Si tratta apparentemente di una correzione della tradizione marcana che colloca l'effettiva crocifissione all'ora terza, cioè le 9 del mattino. I tentativi di armonizzare le due affermazioni, mostrando che Gv. usato lo stesso calcolo delle ore che facciamo noi, non sono convincenti.

[ Giovanni 19:13. Gabbatha: è stato collegato da Zahn, INT, vol. ip 29, con gabab, per rastrellare insieme, e spiegato come mosaico. Lo ha ritirato nel suo commento, p. 637, dove vengono discussi altri suggerimenti. Vedi anche Wellhausen, p. 86, Dalman, Le parole di Gesù, pp. 7 seg. AJG e A SP]