Giovanni 3:1-21

La conversazione con Nicodemo. Nicodemo è un esempio di coloro ai quali il Signore non poteva fidarsi di Se stesso. La storia mostra come Egli cercò di portare coloro che il Suo insegnamento aveva impressionato a una concezione più vera del regno messianico. Qui, come in tutti i discorsi giovannei, la conversazione è registrata in termini che riflettono il pensiero successivo, e svanisce in pensieri e idee più generali Nicodemo scompare, e prima della fine l'autore insegna agli uomini del suo tempo.

Non possiamo separare in modo soddisfacente il discorso dal commento. Eppure, in tutto, i soggetti ei pensieri sono naturalmente cresciuti fuori dalla situazione storica. L'autore non sta semplicemente sviluppando, alla luce della successiva controversia ebraica, le sue opinioni sulla necessità del battesimo cristiano e sul carattere spirituale dell'attesa messianica cristiana. Un leader del partito ebraico, favorevolmente disposto da ciò che ha visto e sentito delle opere di Gesù nella capitale, viene a fare ulteriori indagini.

Che cosa ha da insegnare l'attuale rabbino sul regno? [Il regno è menzionato altrove in Gv. solo in Giovanni 18:36 , il mio regno.] Non è incoraggiato. Prima che lui e i suoi amici possano comprendere il vero carattere del regno, è necessario un completo cambio di visione, paragonabile a niente di meno che rinascere.

La risposta di Nicodemo non è la mera stupidità del malinteso che l'autore dovrebbe attribuire in questo vangelo agli oppositori del Cristo. Si rifiuta di ammettere che i leader religiosi possono aver bisogno di un cambiamento così completo. Gesù risponde che il battesimo di purificazione di Giovanni e il battesimo messianico dello Spirito sono la preparazione necessaria per l'ammissione al regno. La capacità di entrare nelle cose dello Spirito deve essere creata nell'uomo dallo Spirito di Dio.

La sorpresa di Nicodemo viene rimproverata, con particolare enfasi sul Tu. Il popolo forse, ma non i governanti, è il suo ovvio pensiero inespresso. Poi la domanda Come? viene risposto. Come il vento, l'opera dello Spirito di Dio non può essere rintracciata. Sono conosciuti dai loro effetti. Seguono la Sua volontà. Il gioco sui due significati della stessa parola ( pneuma), vento e spirito, è possibile in gr. È più naturale in ebr.

( ruah) o Aram. A Nicodemo...» ripeté Come? Gesù esprime sorpresa per il fatto che un leader religioso non sia riuscito a vedere l'insegnamento della Scrittura e contrasta la coscienza di certezza, nata dall'esperienza, con la quale Lui e Giovanni possono parlare, sebbene i religiosi si rifiutino di ascoltare. Forse, tuttavia, Giovanni 3:11b è il commento dell'autore sulla propria generazione.

Se l'insegnamento terreno sulla necessità di una nuova nascita è incomprensibile, come può essere compreso l'insegnamento superiore dei propositi di Dio per il regno? Solo il Figlio dell'uomo (p. 670), che è in contatto con il cielo, può rivelarli. Confronta Deuteronomio 30:12 ; Deuteronomio 30:4 Esdra 4:1 , un passaggio che offre diversi parallelismi interessanti con questa sezione.

Sebbene gli ebrei rifiutino, Dio esalterà il Suo Messia in modo che tutti lo vedano e lo riconoscano. Chiaramente l'autore attribuisce il proprio significato all'esaltazione. La parola doveva avere per Nicodemo un senso diverso e più semplice. In quanto segue ( Giovanni 3:16 ) i pensieri e la teologia dell'autore diventano più evidenti, ma il soggetto è la sequenza naturale di quanto è stato detto.

Nell'attesa messianica popolare la funzione del Messia è quella di giudicare. Il Signore insegna che la Sua opera principale è salvare, non giudicare. Per chi lo accetta il bisogno del giudizio è finito. Per coloro che rifiutano, il loro rifiuto è la loro condanna. Ma come può il Messia giudicare e tuttavia non venire a giudicare? Il giudizio, cioè la separazione, è il risultato necessario della venuta della luce che il male rifugge ma gli uomini buoni accolgono.

Il giudizio è una rivelazione di carattere, inevitabile e operante quando una volta che il Figlio ha stabilito il vero standard ( cfr Luca 2:34 ss.). [La controparte sinottica di Nicodemo è il giovane e ricco sovrano ( Marco 10:17 ). Possiamo anche confrontare le ingiunzioni di voltarsi e diventare bambini piccoli e la dottrina di Paolo sull'uomo vecchio e nuovo .

Nota che la convinzione di Giovanni 3:15 è molto più profonda di quella di Giovanni 2:23 AJG]