Giovanni 7:53

ADULTI DI PERICOPE.

Giovanni 7:53 a Giovanni 8:11 . Gesù e la donna accusata di peccato. La famosa storia della donna colta in adulterio non ha alcuna pretesa di essere considerata parte del testo originale di questo vangelo. Rompe lo stretto legame tra Giovanni 7 eGiovanni 8:12 ss.

, e nello stile e nel vocabolario è chiaramente sinottico piuttosto che giovanneo. Dei primi manoscritti greci solo il Cambridge MS (D) lo contiene, e in un testo che differisce considerevolmente da quello del successivo manoscritto greco da cui è passato nel Received Text. Dei primi VSS lo contiene solo il latino, ed era assente da alcune forme anche del latino. Non è supportato da alcuna prova patristica precoce. Le prove dimostrano che si tratta di un'interpolazione di carattere occidentale.

Si trova in vari luoghi, dopo Giovanni 7:36 in un manoscritto greco, dopo Giovanni 7:44 nella versione georgiana, alla fine del vangelo in altri manoscritti. In un importante gruppo di corsivi greci si trova allegato a Luca 21:37 .

Eusebio ( HE, iii. 39) ci dice che Papia ha registrato una storia simile di una donna accusata davanti al Signore di molti peccati, che era anche nel Vangelo secondo gli Ebrei. Ciò suggerisce come la spiegazione più probabile della sua associazione con il quarto Vangelo che la storia, che porta tutti i segni di preservare una vera tradizione, ha trovato posto nei libri delle Esposizioni della Logia domenicale di Papia, come illustrante il detto del Signore ( Giovanni 8:15 ), non giudico nessuno (vedi Light-foot, Essays on Supernatural Religion, pp. 203 e segg.).

L'evidenza del Codice D e di altri fenomeni testuali suggerisce forse che esistesse in più di una traduzione greca. In tal caso l'originale non era latino, poiché i testi latini mostrano evidenti tracce di traduzione dal greco. Il suo inserimento in alcuni manoscritti in Lc. è dovuto alla somiglianza tra Giovanni 8:1 f. e Luca 21:37 ss.

L'incidente non è quello che la prima opinione cristiana avrebbe potuto inventare. È al di là del potere dell'età sub-apostolica produrre. Come dice Lightfoot, non avevano né la capacità di immaginare, né la volontà di inventare, un incidente che, pur incarnando il più alto di tutti gli insegnamenti morali, sembrerebbe loro pericolosamente debole nelle sue tendenze morali.

Come altre domande rivolte al Signore, la tentazione consisteva nello sforzo di coglierlo in un dilemma. Se si fosse pronunciato contro il rigoroso adempimento della Legge mosaica sarebbe stato screditato presso il popolo. Se avesse consigliato un'azione contraria ai decreti delle autorità romane, che avevano tolto ai Giudei il potere di infliggere la pena capitale, i suoi nemici avrebbero ricevuto materiale per accusarlo contro.

La risposta non conteneva nulla che denigrasse la punizione legale e gettava sugli accusatori la responsabilità di agire. Ha lasciato intatta la questione dei rapporti ebraici e romani e ha sollevato le questioni morali più profonde del diritto di condannare e del vero fine della punizione.

[ Giovanni 8:9. quando lo udirono: CR Gregorio (ET, x. 193) cita un antico manoscritto che dà quando lo leggono. AJG]

( Vedi anche Supplemento )