GIUDA
DEL REV. R. BROOK
L'autore di questo scritto si descrive come Giuda, servo di Gesù Cristo e fratello di Giacomo. Implica chiaramente ( Giuda 1:17 ) di non essere un apostolo, e deve essere distinto da Giuda, figlio di Giacomo ( Luca 6:16 ; Atti degli Apostoli 1:13 , dove AV ha erroneamente fratello di Giacomo, cfr . .
Giovanni 14:22 , Giuda, non Iscariota). Se l'epistola è genuina, deve essere identificato con il Giuda menzionato, insieme a Giacomo, in Marco 6:3 6,3 ( cfr Matteo 13:55 ), come uno dei fratelli del Signore.
Non è menzionato per nome in nessun'altra parte del NT, e l'unico riferimento a lui nella storia ecclesiastica è nella storia, raccontata da Egesippo, dell'arresto, sotto il regno di Domiziano, dei nipoti di Giuda, detto essere stato Il fratello del Signore secondo la carne (Eusebio, Eccl. Hist., iii. 19 segg .). Possiamo, tuttavia, concludere che come uno dei fratelli del Signore si unì alla banda apostolica prima del giorno di Pentecoste ( Atti degli Apostoli 1:14 ) e presto venne ad occupare un posto di rilievo nella Chiesa ( cfr 1 Corinzi 9:5 ).
Autenticità.
1. Prove esterne. L'epistola fu accolta da Clemente Alessandrino, che scrisse a. commento su di esso; da Origene, con qualche riserva; e da Tertulliano, che però identificò l'autore con l'apostolo Giuda. È compreso nel Canone Muratoriano ( cfr p. 595) e nel Canone del Concilio di Cartagine (397 dC). D'altra parte, è classificato da Eusebio tra i libri controversi e gli scrittori successivi mostrano generalmente una certa esitazione nell'accettarlo.
Ciò, tuttavia, era probabilmente dovuto al fatto che dal III secolo in poi l'Assunzione di Mosè e il Libro di Enoc, da cui Giuda liberamente prende in prestito, furono guardati con sospetto. Al tempo di Tertulliano, il riferimento diretto di Giuda ad Enoc ( Giuda 1:9 ) era considerato come canonizzare Enoc; ma al tempo di Girolamo, come dice espressamente, indusse molti a rifiutare Giuda.
Si può concludere che l'ampia diffusione e l'accettazione generale dell'epistola alla fine del II secolo, nonostante la sua brevità, la sua mancanza di insegnamento positivo e la sua paternità dichiaratamente non apostolica, è una forte prova della sua autenticità.
2. Prove interne. Si è sostenuto che l'epistola risale al II secolo, e quindi non può essere opera di Giuda, per i seguenti motivi: ( a ) Che l'autore guarda all'età apostolica come lontana e autorevole ( Giuda 1:3 ; Giuda 1:17 ).
Ma un esame dei passaggi in questione (vedi sotto) mostra che questa interpretazione degli stessi non è necessaria. ( b) Che i falsi fratelli denunciati fossero gnostici del II secolo ( Giuda 1:4, Giuda 1:8 ; Giuda 1,8 ; Giuda 1:19 ).
Ma si dice così poco del loro insegnamento che non ci sono dati sufficienti per suffragare questo punto di vista; inoltre, 1 Cor. ci mostra che non è necessario guardare oltre l'età apostolica per l'esistenza all'interno della Chiesa di fegati malvagi come qui vengono denunciati. ( c ) Che l'autore fa uso di Enoch e dell'Assunzione di Mosè, due libri tardo apocrifi. Un tempo si poneva grande enfasi su questo fatto, ma poiché ora si ritiene generalmente che entrambi siano stati scritti prima o durante la vita di Gesù, questo argomento viene meno.
Si può quindi affermare che, qualunque sia la forza che c'è in queste argomentazioni, non è sufficiente a superare la forte evidenza esterna. D'altra parte, che l'autore non pretende di essere considerato un apostolo, la sua umiltà nel definirsi fratello di Giacomo piuttosto che come fratello del Signore, e che, dopo il saluto, non fa alcun tentativo di sviluppare la sua identità con Giuda (contrasto 2 P.), rende improbabile l'idea che l'epistola sia pseudonimo.
Data e destinazione. (1) Se l'epistola è autentica, difficilmente può essere stata scritta dopo l'80 dC (il racconto di Egesippo dei nipoti di Giuda implica che il loro arresto avvenne all'inizio del regno di Domiziano e che Giuda era già morto.) Sul deve invece essere stata scritta dopo i Romani ( Giuda 1:24 s.
) e le Pastorali ( Giuda 1:18 ), cioè dopo il 63 dC. (2) I vizi dei falsi fratelli sono simili a quelli che vediamo da 1 Cor. essere esistito nelle chiese dei Gentili, e possiamo concludere che i lettori fossero Gentili, conclusione rafforzata dal riferimento in Giuda 1:3 alla nostra salvezza comune che scrive come cristiano ebreo ai cristiani gentili (Chase).
Benché il saluto sia generale, sembrerebbe che l'epistola fosse indirizzata a qualche chiesa particolare, o chiese, in cui l'autore aveva un interesse particolare e di cui aveva appena ricevuto notizie inquietanti ( Giuda 1:3 s.). (3) Non possiamo ricavare nulla dall'epistola quanto al luogo della sua composizione. Chase suggerisce che sia stato scritto a Gerusalemme all'incirca nello stesso periodo delle Epistole pastorali e indirizzato alla Chiesa di Antiochia in Siria.
Questa è una congettura plausibile, ma non si può dire di più. Se l'epistola appartiene al II secolo, in realtà non sappiamo nulla né del suo autore né della sua destinazione: delle varie opinioni suggerite, quella di Harnack (vedi Sanday, Inspiration, pp. 379-382) è la più probabile.
Relazione con 2 Pietro. Un confronto tra le due epistole fa emergere che c'è tra loro una connessione letteraria ( cfr specialmente Giuda 1:4 e 2 Pietro 2:1 ; Giuda 1:17t.
e 2 Pietro 3:2 s.). Sorge la domanda, quale dei due abbia preso in prestito dall'altro. A parte i motivi generali per i quali una data tarda è attribuita a 2 P. (vedi p. 913), un confronto indipendente dei passaggi paralleli mostra la priorità di Giuda. Questa è la conclusione della maggior parte degli studiosi moderni (sebbene Zahn, Bigg e altri mantengano la priorità di 2 P.
). L'impressione che mi lasciano nella mente è che in J. abbiamo il primo pensiero, in P. il secondo; che possiamo generalmente vedere un motivo per cui P. avrebbe dovuto alterare J., ma molto raramente un motivo per cui ciò che leggiamo in P. avrebbe dovuto essere modificato in ciò che troviamo in J. (Sindaco). Le varie linee di argomentazione convergono e, per quanto è possibile la dimostrazione nelle questioni letterarie, dimostrano la priorità di Jude (Chase).
Lo scopo dell'epistola è puramente pratico; contiene poco insegnamento e non è particolarmente edificante.
Letteratura. Commenti: ( a) Lumby (Sp.), Plummer, Bennett (Cent.B), Plumptre (CB), Mitchell (WNT); ( b ) JB Mayor, Bigg (ICC), JB Mayor (EGT), James (CGT); ( c ) Windisch (HNT), von Soden (HC), Burger (KHS), Hollmann (SNT), Knopf (Mey.), Spitta, de Zwaan; ( d) Plummer (Es.B), Salmond (PC). Altra Letteratura: Articoli in Dizionari ed Encyclopæ dias (soprattutto Chase in HDB), Discussioni in Storie dell'Era Apostolica, Introduzioni al NT; JThS, vi. 391 segg. 569 segg.; Jones, Il NT nel ventesimo secolo, 343-50.
LE EPISTOLE CATTOLICHE
DEL PRINCIPALE AJ GRIEVE
L'esatto significato dell'epiteto cattolico o generale, applicato ai sette scritti che portano i nomi di Giacomo, 1 e 2 Pietro, 1, 2 e 3 Giovanni e Giuda, è stato oggetto di considerevole dibattito. Si è supposto che siano così titolati perché sono opera degli apostoli generalmente distinti dal corpo compatto delle lettere paoline; o perché contengono cattolico nel senso di insegnamento ortodosso, o insegnamento generale piuttosto che particolare; o ancora perché erano generalmente accettati in contrasto con altri scritti che portavano nomi apostolici ma non rispettavano la loro pretesa.
Una ragione più probabile di tutte queste è che erano indirizzate ai cristiani in generale oa gruppi di chiese invece che a singole comunità come Corinto e Roma, a cui Paolo scriveva abitualmente. Diciamo di solito, perché Galati è stato scritto a un gruppo di chiese, e c'è motivo di pensare che Efesini fosse inteso come una lettera circolare. Cfr. anche Colossesi 4:16 .
Delle sette epistole cattoliche, due (2 e 3 Gv.) difficilmente soddisfano la nostra prova, poiché furono scritte rispettivamente a una chiesa particolare, sebbene senza nome, ea un individuo. La loro inclusione nel gruppo è quindi una mera questione di convenienza; verrebbero naturalmente associati a 1 Gv. Jas. è indirizzato alle dodici tribù della Dispersione, 1 P. ai cristiani dell'Asia Minore, 2 P. e Giuda in generale ai compagni di fede dello scrittore; 1 Gv. non ha indirizzo ed è più simile a un'omelia che a una lettera.
La prima registrazione del nome sembra essere circa d.C.). 197, nello scrittore anti-montanista Apollonio (cfr. Eusebio, Hist. Eccl., v. 18), il quale dichiara che l'eretico Temisone scrisse un'epistola cattolica a imitazione di quella dell'apostolo (? Giovanni). Clemente Alessandrino ( c. 200) si riferisce alla lettera di Atti degli Apostoli 15:23 ea Giuda come cattolico.
Origene ( c. 230) applica l'epiteto all'epistola di Barnaba, come a 1 Gv., 1 P. e Giuda. Dionisio di Alessandria ( c. 260) lo usa di 1 Gv. in opposizione a 2 e 3 Gv. Tale uso, e quello di Eusebio di Cesarea ( c. 310), che usa l'aggettivo dei sette interi ( Hist. Eccl., II. 23), basta a confutare l'opinione che cattolico significa riconosciuto da tutta la Chiesa.
In effetti, la maggior parte dei sette furono aspramente contestati e solo gradualmente si assicurò il loro posto nel canone del NT. 1 Gv., che fu il primo ad essere così chiamato, vinse evidentemente l'epiteto per la natura enciclica del suo appello si trattava di un'esortazione alla chiesa in generale piuttosto che a una cerchia ristretta, a una singola chiesa o anche a un gruppo di chiese, come le lettere paoline e 1 P., per non parlare delle singole persone e perché i suoi contenuti erano ufficiali in un senso in cui anche le epistole di Paolo non lo erano.
I più simili a questo riguardo erano Giuda e 2 P., e forse Gias., se si può considerare le dodici tribù come rappresentanti del nuovo Israele della cristianità. Anche i destinatari di 1 P. includevano quasi la metà del mondo cristiano. 2 e 3 Gv. assicurato la loro posizione a causa del loro nome. Il piccolo canone delle lettere paoline era solitamente chiamato Apostolo, e sarebbe solo questione di tempo che il gruppo di epistole non paoline si intitolasse cattolico.
Quando il nome del gruppo divenne noto nella Chiesa occidentale, fu frainteso e preso in senso dogmatico come equivalente a canonico, cioè apostolico o genuino. Come epistole canoniche divennero note in Occidente, e l'idea originaria di contrasto con le lettere paoline scomparve. Junilius Africanus ( c. 550) intende canonico come contenente la regola della fede.
Fino al giorno di Junilius-', 1 Gv. e 1 P. si tenne in disparte per lui, sebbene dica che moltissimi aggiungano gli altri cinque. Questa opinione maggioritaria era dovuta a Girolamo e Agostino. La Sinossi di Crisostomo ne nomina solo tre (1 Gv., 1 P., Giac.), seguendo così Luciano e la scuola di Antiochia, che influenzò anche la Pescitta o Vulgata. siriaco. Eusebio mette 1 Gv. e 1 P. nella classe dei libri universalmente accettati, mentre Jas.
, Giuda, 2 Pietro, 2 e 3 Gv, sono una seconda classe, contesa, ma in cammino verso la prima classe ( Hist. Eccl., iii. 25). Cipriano di Cartagine ( m. 259) ricevette solo 1 Gv. e 1 P. Il frammento muratoriano (se ammettiamo l'emendamento molto allettante di Zahn [108]) mostra che a Roma, c. 180, questi due libri sono stati ricevuti. 2 P. non era generalmente accettato per la lettura in chiesa, mentre Giuda 1:2 e 3 Gv. formò un gruppetto poco considerato apostolico (poiché legato alla Sapienza di Salomone), ma accolto nella Chiesa cattolica. Jas. non è menzionato.
[108] Gwatkin, Selezioni dai primi scrittori cristiani, p. 87.
È stata menzionata l'influenza di Agostino. Nel De Fide et Operibus (xiv. 21) fa notare che Paolo ha spinto la sua dottrina della giustificazione per fede al punto da rischiare di essere frainteso. Paolo pone le basi, le epistole cattoliche innalzano la sovrastruttura; lui è attento alla genuinità della radice, loro al buon frutto; si sente ministro del Vangelo, parlano a nome della Chiesa (cattolica nascente).
Si può ammettere che ci sono alcuni punti di relazione tra le sette epistole, nonostante la loro varia paternità. Mancano in generale della nota personale e cercano di soddisfare un bisogno più diffuso da parte del consiglio generale. Jü licher li classifica come una classe in cui l'epistola è semplicemente una forma letteraria per cui lo scrittore sconosciuto ha rapporti con un pubblico sconosciuto. Il passaggio dalle lettere paoline alle epistole cattoliche avviene attraverso gli Efesini, gli Ebrei e le Pastorali ( cfr.
P. 603). Nessuno di essi è lungo, nessuno dà inizio a una linea di pensiero di vasta portata o contribuisce molto alla pura teologia. Si occupano principalmente di consigli pratici e di edificanti esortazioni. Le loro modeste dimensioni davano loro un vantaggio su opere più lunghe come le epistole di Clemente e Barnaba e il pastore di Erma. in circolazione, e quindi in riconoscimento; a parte il fatto che queste opere, preferite nella Chiesa primitiva, non portavano nomi apostolici.
Le questioni critiche, spesso molto sconcertanti, legate alle singole epistole sono discusse nei commenti che seguono. Notiamo qui che, a parte i titoli (che sono tardi), 1 Gv. è anonimo, 2 e 3 Gv. pretendono semplicemente di provenire dall'anziano, 1 e 2 P. dicono decisamente che sono dell'apostolo Pietro; Giacomo e Giuda, fratello di Giacomo, sono le snelle descrizioni fornite dagli autori delle altre due epistole.
John, James e Judas (o Jude) erano tutti nomi molto comuni e non ci danno alcun indizio sull'identità degli autori. Ad oggi, 1 Gv. e 1 P. erano in circolazione all'inizio del II secolo e furono attribuiti ai due apostoli prima della sua chiusura. Giuda e 2 Giov. furono diffusi e attribuiti intorno al 160. Jas. era in circolazione anche allora, ma per un altro mezzo secolo non fu fatta alcuna attribuzione di paternità.
Chiare tracce di 3 Gv. e 2 P. appaiono poco prima del 200. Forse la prima e la meno incerta sulla paternità è 1 P., l'ultima 2 P. Le sette epistole coprono l'età sub-apostolica, diciamo, dal 64 al 150 d.C. un prezioso riflesso della vita e del pensiero della Chiesa in quel periodo. In 1 P. (il più vicino a Paolo nel tempo e nel pensiero, [109] e per molti uno dei libri più scelti del NT) vediamo qualcosa del pericolo che assaliva una chiesa dall'esterno; in 1, 2 e 3 Gv.
ci viene mostrato il pericolo dall'interno in materia di dottrina e problemi di organizzazione. Jude è lo sforzo di un insegnante che è ugualmente allarmato dalla crescita di uno gnosticismo antinomico e dai peccati dell'incredulità, dell'orgoglio e della sensualità. 2 P. è un'elaborazione di Giuda, e riflette anche la delusione provata per il ritardo del Secondo Avvento. Jas. è in una classe a sé stante e sfida risolutamente qualsiasi soluzione concordata sulla sua data e paternità. Presenta il cristianesimo come la nuova legge.
[109] Questa opinione comunemente ricevuta è messa in discussione da HAA Kennedy in ET 27264 (marzo 1916).
Le epistole, sebbene gli studiosi moderni non possano accettare senza esitazione la loro paternità apostolica, rappresentano almeno ciò che la Chiesa primitiva considerava insegnamento apostolico e le generazioni successive ne hanno confermato il valore pratico. Alcuni potrebbero pensare che, poiché non c'è certezza sulla loro paternità apostolica, non dovrebbero essere inclusi nel KT; ma la Chiesa primitiva era spesso guidata dai meriti intrinseci di un libro e lo accettava come.
apostolico per il suo valore. Dobbiamo anche ricordare che l'antica concezione della paternità era molto diversa dalla nostra: un libro sarebbe stato chiamato di Giovanni perché il suo insegnamento concordava con quello di Giovanni. Uno scrittore potrebbe arrivare al punto di assumere il nome di un grande maestro per ottenere una lettura per il suo libro; e se riusciva a presentare quelle che potrebbero essere giustamente considerate le opinioni dell'uomo di cui assunse il nome, nessuno si sentì addolorato.
La pratica era particolarmente comune nella letteratura apocalittica. Non discutiamo in questo modo ora; e simili espedienti letterari quando sono praticati sono tollerati solo perché sappiamo che sono espedienti, e generalmente conosciamo anche il nome del vero autore.
L'ordine in cui abbiamo le sette epistole ci è pervenuto dal IV secolo, ma c'erano molte variazioni precedenti. La posizione del gruppo nei primi MSS. e anche le versioni sono tutt'altro che fisse. La maggior parte del gr. MS. così disporre: Vangeli, Atti, Cat. Epp., Paolo, Rev. L'ordine siriano è Vangeli, Paolo, Atti, Cat. Epp., Rev. In Egitto: Vangeli, Paolo, Cath. Epp., Atti, Rev. Nel Canone Muratoriano, che rappresenta il primo Occidente, abbiamo apparentemente Vangeli, Atti, Paolo, Cat. Epp., Rev., che è l'ordine seguito nella Vulgata e nelle versioni inglese.
( Vedi anche Supplemento )