Giudici 11:29-33

Il voto di Iefte e la sua campagna contro Ammon.

Giudici 11:29 b è probabilmente una nota editoriale, un tentativo alquanto maldestro di fissare il nuovo telo ( Giudici 11:12 ) nella vecchia veste (Moore). Il voto di Iefte fu fatto nel luogo santo di Mizpa a Galaad, come Giacobbe alla Betel (Gen.

28:24s., Genesi 31:13 ). Nella speranza della vittoria, o nel timore del disastro, gli uomini giurarono, o si dedicarono, a Yahweh qualcosa di molto prezioso, poteva anche essere una vita umana credendo che avrebbero così propiziato il Suo favore e assicurato il Suo aiuto.

Giudici 11:31 . Qualunque cosa sia completamente sbagliata; leggi chiunque ( mg.). Iefte intendeva un sacrificio umano. Suggerire che abbia pensato a un animale, ad esempio una pecora o una capra, che attraversava il suo cammino quando si avvicinava a casa sua, significa scherzare con la tragedia.

Giudici 11:33 . Aroer non è la città con quel nome sull'Arnon (Giudi Giudici 11:26 ), ma un'altra vicina all'antica Rabbah, che è la moderna Ammân ( Giosuè 13:25 ). Minnith era probabilmente vicino a Heshbon. Abel-cheramim, vigneto-prato, è sconosciuto.

Giudici 11:34 . Read venne a casa sua a Mizpah. Come Miriam al Mar Rosso ( Esodo 15:20 ) e le donne che accolsero in casa Saul e David ( 1 Samuele 18:6 ), la figlia di Iefte venne incontro a suo padre con tamburi e danze.

Ciò implica che avesse dei compagni ( cfr Giudici 11:37 ), ma il fatto toccante era che lei, come figlia del vincitore, guidava la danza.

Giudici 11:34 b è insuperabile nel suo pathos; eguagliato solo da Genesi 22:2 . Il sacrificio di un figlio unico quale dolore può essere paragonato a quello? ( cfr Geremia 4:26 ; Amos 8:10 ; Zaccaria 12:10 ). Che cos'è una vittoria, cosa sono gli archi di trionfo e la lode di tutta la creazione per un uomo solo? (Marco Rutherford).

Giudici 11:35 . Leggi che mi hai colpito, tu (enfatico) sei uno che porta il disastro su di me.

Giudici 11:36 . La fanciulla pura e innocente la cui vita doveva essere sacrificata è conosciuta solo come Figlia di Iefte, ed era degna, più che degna, di quel nome. Con lo spirito eroico di suo padre, aveva una natura ancora più nobile Non c'è niente in tutta la letteratura di più fine della sua risposta in questo verso. Non c'è da stupirsi che le sue parole abbiano ispirato poeti. Tennyson li parafrasa in My God, my land, my father, e Byron in Since our country, our God oh, my sire.

Giudici 11:37 . Chiede una tregua di due mesi. La vita è dolce, fratelli, chi vorrebbe morire?

Giudici 11:39 . Ma Iefte le fece come aveva promesso di fare. Questo è l'ultimo atto della tragedia. È solo suggerito. Nessun angelo del Signore intervenne, come nella storia di Isacco, con un'ingiunzione di non stendere la mano sulla fanciulla ( cfr Genesi 22:12 ).

Nessun profeta si era ancora levato per chiedere: Devo dare il frutto del mio corpo per il peccato della mia anima? ( Michea 6:7 ). Dal punto di vista cristiano possiamo, con Dante, pensare che Iefte avesse torto

Alla cieca per eseguire una decisione avventata,

Chi meglio avrebbe potuto esclamare

- Ho fatto del male,-' che per riscattare il suo pegno

Facendo peggio.

Ma la sua cecità non toglie nulla all'eroismo della figlia, che si è donata, senza mormorare, al suo popolo e al suo Dio; che fu condotta all'altare, non come una sposa adorna per suo marito, ma come una vergine martire; il cui amore per la vita era inferiore al suo amore per il suo paese e la sua libertà. Byron non ha intuito giustamente che sorrideva mentre moriva? [L'idea che non sia stata messa a morte ma condannata a rimanere nubile è quasi certamente errata, sebbene sia stata recentemente ripresa da Benzinger. ASP]