Giudici 3:1-6

Giudici 2:6 a Giudici 3:6 . L'introduzione del Deuteronomista al Libro dei Giudici propriamente detto (Giudici 3:5 aGiudici 16:31 ).

Secondo questo interprete della storia sacra, l'intera epoca dei Giudici cade in tempi più o meno lunghi di prosperità nazionale, in cui Yahweh protegge e benedice il suo popolo fedele, alternati a tempi di calamità nazionale, in cui ritira il suo favore e benedizione degli apostati. Sulla benefica forza del giudice riposano le colonne dello stato per un'intera generazione, e la sua morte è come la rimozione della chiave di un arco.

Il principio generale dello scrittore, la sua filosofia della storia si basa su un sano insegnamento profetico, ma la sua applicazione al periodo dei Giudici comporta un tour de force , poiché le tradizioni si occupano per la maggior parte non di eroi nazionali ma locali le cui imprese colpiscono , in primo luogo, solo la propria tribù o gruppo di tribù.

Giudici 3:1 . Lo scopo di Yahweh nel risparmiare le nazioni intorno a Israele. La fonte più antica (J) afferma semplicemente che le singole tribù non potevano vincere alcuni dei loro nemici ( Giudici 1:19 , ecc.). Ma questo ha sollevato la domanda: perché il Signore non ha dato loro il potere, come avrebbe potuto fare, di sottomettere anche coloro che combattevano su carri di ferro? Deve aver avuto ragioni per la sua determinazione a risparmiare le nazioni.

Qui si affermano: volle mettere alla prova il suo popolo ( Giudici 3:1 3,1 ; Giudici 3:4 ); e credette necessario o conveniente insegnar loro l'arte della guerra.

Giudici 3:2 . Questa frase è poco grammaticale: dopo potremmo sapere ci aspettiamo un oggetto, ma viene introdotta una nuova clausola, per insegnare loro la guerra. Forse dovremmo leggere, con la LXX, solo per il bene delle successive generazioni degli israeliti, per insegnare loro la guerra.

Giudici 3:3 . I cinque signori dei Filistei erano i capi delle loro cinque città principali ( 1 Samuele 6:17 ). La parola per signore ( seren) è quasi l'unica parola filistea nativa che sia giunta fino a noi. Zidonio è un termine generico per i Fenici.

Per gli ivvei dovremmo probabilmente leggere gli ittiti (cfr Giudici 1:26 ), ai quali apparteneva a quei tempi la regione del Libano. Invece di Hermon l'Ebr. ha il monte di (la città di) Baal-Hermon una frase molto improbabile. Probabilmente mount dovrebbe essere omesso. Il paese è comunemente identificato con Banias, alla sorgente del Giordano.

Hamath ( 2 Re 14:25 *, Isaia 10:9 *, Amos 6:2 *) è Hama sull'Oronte. Il suo ingresso, o Porta, che in seguito fu conosciuto come Cœ le-Syria, e che ora è chiamato el-Bika, era spesso menzionato come il confine settentrionale ideale di Israele ( Amos 6:14 , ecc.).

Giudici 3:6 . I matrimoni misti con razze estranee portavano alla tolleranza della loro religione ( cfr 1 Re 11:1 s.). La pratica fu, quindi, condannata per tutta la storia d'Israele, e divenne oggetto di legislazione (vedi Esdra 9 segg.), sebbene matrimoni come quello di Boaz e Rut dimostrassero che la legge poteva essere più onorata nella violazione che non osservanza.