Isaia 7:1-16

Isaia dà ad Acaz il segno incoraggiante di Emmanuele quando è costernato dall'Alleanza della Siria e da Efraim contro di lui. Per le circostanze storiche cfr. pp. 59, 70f. A parte Isaia 7:1 , che deriva da 2 Re 16:5 e non è in ordine cronologico, questa sezione sembra essere stata scritta da un editore sulla base dell'autobiografia di Isaia (confronta la 1a persona del capitolo precedente con la 3 di questo).

L'allarme, descritto nella pittoresca metafora di Isaia 7:2 , colpì in modo particolare la casa di Davide, poiché la sua posizione era minacciata dal progetto degli alleati di abolire la dinastia davidica e insediarvi una propria creatura. La notizia che causò tanto sgomento fu che la Siria era scesa su Efraim ( Isaia 7:2 , cfr.

mg.), cioè era in marcia, ed era già a breve distanza da Gerusalemme. Apparentemente al nemico fu impedito di fare un assalto dalla notizia che l'Assiria era in viaggio per la Filistea. Mentre Acaz si occupa dell'approvvigionamento idrico, in vista dell'assedio, Isaia viene inviato con un messaggio di incoraggiamento. I suoi nemici non sono che due mozziconi di tizzoni ardenti, non fanno che ardere; il loro fumo può infastidire, ma hanno perso ogni potere per il male, sfiniti dalle lotte tra loro e dall'Assiria e dalla guerra civile.

Il loro progetto fallirà, perché Rezin è capo della Siria e Pekah capo di Efraim. Queste sono le loro sfere divinamente stabilite, non hanno alcun controllo su Giuda. Ma la sua sicurezza dipende dalla sua fede. L'incredulità porterà rovina, cioè per mano dell'Assiria. Il re sembra aver espresso il suo dubbio sulla politica raccomandata, così Isaia gli offre un segno, nel profondo dello Sheol ( mg. ) o nel cielo. Mette a sua disposizione l'intero regno dell'universo per lo scopo, e quindi offre con sicurezza un segno miracoloso.

Acaz ha fede, crede che il miracolo si possa fare. Ma non ha il giusto tipo di fede, non confida ubbidientemente in Dio per la liberazione. Perciò rifiuta il segno, proprio perché non dubita che gli sarà dato, perché allora dovrà abbandonare il proprio caro progetto. Rifiuta ipocritamente con il pretesto che non tenterà Dio, come se potesse tentarlo ad accettare ciò che ha offerto liberamente.

Irritato dal suo rifiuto, il profeta non cambia ancora il suo atteggiamento. Il Signore stesso darà un segno che l'attacco dei confederati non avrà successo. Qualche futura mamma tra poco darà alla luce un figlio al quale darà il nome Emmanuele, così per la sua fede che Dio è con il suo popolo, svergogna l'incredulità del re. Il bambino verrà nutrito con cagliata e miele non appena sarà abbastanza grande da distinguere tra cibi sani e nocivi ( cfr Isaia 8:4 per un termine simile). Prima che abbia raggiunto questa età, la Siria e Efraim saranno devastate.

Isaia 7:3 . Shear-jashub: il nome significa che un residuo deve restituire ( mg.). Questa non è una profezia di disastro per l'esercito di Giuda, il che significa che solo un residuo deve tornare dalla guerra, ma incarna una delle dottrine più importanti di Isaia, che un residuo del popolo dovrebbe rivolgersi a Dio. È un nome sia di giudizio che di promessa solo un residuo, ma pur sempre un residuo.

Poiché questo figlio era abbastanza grande per accompagnare suo padre, doveva aver ricevuto il nome alcuni anni prima. La scena è quella del discorso di Rabshake al popolo di Gerusalemme ( Isaia 36:2 ). La sua identificazione è incerta.

Isaia 7:6 . Tabeel: un nome aramaico. Forse poiché Pekah è designato figlio di Remaliah, il figlio di Tabeel potrebbe essere Rezin.

Isaia 7:8a . Il significato potrebbe forse essere: Il capo della Siria è solo dopo Rezin, e il capo della Samaria non è che il figlio parvenu di Remaliah, mentre Yahweh è il capo di Gerusalemme.

Isaia 7:8b è chiaramente una glossa, irrilevante per la situazione, e anzi incompatibile con lo scopo di Isaia, che era quello di affermare un sollievo quasi immediato. Si riferisce probabilmente agli eventi legati all'insediamento di coloni stranieri in Samaria da parte di Esarhaddon o Asshurbanipal ( Esdra 4:2 ; Esdra 4:10 ).

Isaia 7:14 . Lo spazio non consentirà alcuna discussione approfondita; per una trattazione più completa l'editore può fare riferimento al suo articolo Immanuel in DCG. Ora è incline a dare un'interpretazione favorevole a Isaia 7:15

Si possono sottolineare i seguenti punti: ( a ) il carattere del segno non è alterato dall'incredulità del re; è significativo di liberazione, non di sventura ( cfr Isaia 8:1 ). ( b ) Un segno può essere miracoloso, oppure no. Qui probabilmente non è miracoloso. Infatti ( c ) il rendere vergine è ingiustificato; poiché questa betulah sarebbe stata usata; la parola usata qui, - almah, significa una giovane donna in età da marito, senza alcun indizio che non sia sposata.

( d ) Il segno deve essere adempiuto nel prossimo futuro, poiché è dato per un'urgenza urgente. Non ha quindi alcun riferimento alla nascita di Gesù più di settecento anni dopo. ( e ) Isaia non ha in vista una donna particolare. Qualsiasi giovane donna che partorisce in breve tempo un figlio può chiamarlo Emmanuele, e con questa espressione di fede che Dio è con il suo popolo rimprovererà l'incredulità del re.

( f ) La sua fede sarà confermata dalla desolazione della terra nemica. ( g ) Il segno quindi non consiste nella nascita del bambino, né nel suo carattere, posizione o destino, né ancora nel suo concepimento da parte di una vergine. In se stesso non ha alcun significato. Il segno consiste nel nome che porta, e in quel nome come espressione della fede di sua madre ( cfr Isaia 8:18 ).

( h ) Il nome Emmanuele significa che Dio è con noi, non Dio con noi; non vi è alcun riferimento in esso a un'Incarnazione di Dio. ( i ) Se Isaia 7:15 implica la desolazione del paese, è in disarmonia con il resto del brano e deve essere cancellato. Ma la previsione che la cagliata e il miele saranno la dieta di Immanuel può benissimo essere interpretata come implicante abbondanza piuttosto che privazione.