Lamentazioni 2:1-22

Lamentazioni 2. Il secondo lamento. Questo differisce dal primo nei suoi contenuti e nella sua forma letteraria. Le questioni metriche sono le stesse, cioè ci sono ventidue versetti, in cui la prima parola del verso, o strofa, inizia con l'ebr. A, B, C, ecc., e ogni strofa ha tre versi, di cinque accenti ciascuno. Abbiamo visto che in Lamentazioni 1 il lamento della cantante per Sion riempiva metà del canto, e le sue stesse grida la seconda metà; ma questo secondo Lamento è tutto ripreso presso Dio.

In Lamentazioni 2:1 si lamentano le sventure come del suo fare e del suo solo, e Lamentazioni 2:13 costituisce un breve ré sumé; poi, dopo, Lamentazioni 2:18 f.

esorta la città a chiedergli aiuto; e in chiusura, Lamentazioni 2:20, lo fa.

Più in dettaglio, Lamentazioni 2:1 è il lamento di un cuore afflitto, perché il Signore ha abbattuto tutta la bellezza di Sion, ha demolito la sua fortezza, ha profanato il suo trono. È vero, questo potrebbe significare la rovina di Sedechia nel 586 a.C., ma il tocco patetico dell'esperienza personale della rovina, che segna il passaggio, non si adatta bene a quella datazione precedente, poiché gli studiosi sono abbastanza d'accordo sul fatto che le poesie non furono scritte fino a dopo il 600 a.C. Più probabilmente il Lamento proviene da uomini che videro effettivamente la rovina di Aristobulo II con l'invasione di Pompeo.

E ora, pensiero terribile! è Yahweh stesso che ha alzato le sbarre delle porte della città per far entrare quegli invasori. Lui stesso è il vero nemico! Ha rovinato il Tempio, che era il Suo stesso Luogo di Provarsi con gli uomini! La sua mano ha guidato le truppe ruggenti che calpestavano il Suo santuario. E intanto tutti i vecchi sovrani sono fuggiti lontano in terre estranee, dove non possono ricevere Torah, nessun insegnamento sempre nuovo dai ministri Sacerdoti, che sono gli unici riceventi ed emittenti autorevoli di ciò.

Questa è una prova notevole che, se lo scrittore visse nel 60 aC, la Torah non era considerata a quella data come una cosa data tutta attraverso Mosè in un lontano passato. Questo concorda esattamente con la fede centrale di P, espressa magnificamente in Esodo 25:22 , che Yahweh avrebbe sempre dato nuove rivelazioni al Suo popolo dalla Sua Shekinah sull'Arca. Ma ora, grida amaramente il nostro cantore, tutti i nostri profeti tacciono; i nostri sacerdoti, gli anziani, le vergini stanno tutti muti, tra i gemiti dei bambini per il cibo.

In Lamentazioni 2:1f., Lamentazioni 2:5 ; Lamentazioni 2:7 ; Lamentazioni 2:18 .

notate che il nome Yahweh viene evitato e viene sostituito Adonai. Gli ebrei, poco prima della venuta di Gesù, erano timidi nel pronunciare il Nome Divino: nel 400 dC avevano cessato del tutto di pronunciarlo ad alta voce ogni volta che avveniva nella loro lettura sinagogale del Pentateuco; e avevano imparato a dire invece semplicemente e riverentemente mio Signore (Adonai), come fanno ancora oggi. Quindi, nel brano che ci precede, è probabile che si veda il sorgere di questa usanza.

La pratica è nata apparentemente dalla perdita di fiducia nella cura di Yahweh per loro: avevano paura superstiziosa di invocare la sua presenza e la sua ira. GB Gray nel brano Lamentazioni 2:1 che l'amore del cantante per il suo metro particolare e per un certo parallelismo gli fa dimenticare a volte il suo nesso di pensiero. Così manifesto è il formalismo scolastico che abbiamo attribuito all'età degli scribi.

Lamentazioni 2:2 . Cancella figlia, sostituisci re al regno, e con qualche trasposizione otteniamo le idee dello scrittore meglio espresse così:

Il Signore ha inghiottito e non ha risparmiato le valli di Giuda;

ha strappato e gettato in terra la sua fortezza;

Arrabbiato fino a un'ira troppo ribollente, ha distrutto il suo re e i suoi principi.

Lamentazioni 2:3 . corno è usato nel senso di potere, come al solito.

Lamentazioni 2:4a ha una parola di troppo per il metro: quale parola va omessa? Gray omette come un nemico, perché all'autore non importava molto del parallelismo in sezione. La seconda linea deve proseguire fino a Zion, mentre la fine della terza linea è andata perduta.

Lamentazioni 2:5 . ha diversi segni del tardo giudaismo, come Lordly One e Mo-'edh . L'allitterazione era molto apprezzata da ebrei ed ebrei, e una buona illustrazione di essa si trova in Lamentazioni 2:5 , dove Cheyne traduce gemito e gemito: ma Streane dà gemiti e gemiti.

Lamentazioni 2:6 . Omettendo un ebr. lettera otteniamo così chiaro e buon senso: ha fatto violenza al suo giardino pergolato. Anche qui, accanto alla sua sede di Trysted, qualche lettore tardivo di annotazioni ha posto il Sabbath, come una cosa ugualmente sacra: questo è un segno della crescita del formalismo.

Lamentazioni 2:7 . La rumorosa invasione del Tempio sembra intesa come quella di Pompeo, piuttosto che quella di Antioco: se quest'ultimo fosse stato inteso, ci sarebbe stata una parola sulla sua profanazione dell'altare (vedi Giuseppe Flavio, Ant. xii. 5, xiv. 4 ).

Lamentazioni 2:9 . è pietosamente triste; gli occhi hanno pianto fino a seccarsi; l'onore è riversato sulla terra.

Lamentazioni 2:13 . La canzone diventa un lamento appassionato, come la stanchezza insonne di un'anima distrutta. Come potrebbe essere questa tragica rovina di Gerusalemme? La sua ferita si spalanca, grande come il mare: chi potrebbe curarla? Quanto bene tutto questo ci fa comprendere il cuore di Gesù quando si alzò e gridò: Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi.

Lamentazioni 2:14 i dolori, soprattutto incolpando i falsi predicatori: questi avevano mentito, beffandosi di avvertimenti di pericolo, esili e punizioni. Così ora la vendetta di Dio sta qui, che tutti i paesi deridono Sion e dicono: Ah! Questa città è la bellezza perfetta? È questo il luogo della gioia per tutta la terra? Ah, ah! Ometti inLamentazioni 2:15 l'osservazione del commentatore, di cui diranno.

Evidentemente alcuni predicatori avevano proclamato la teoria apocalittica che Israele doveva essere il popolo capo di tutta la terra: un'altra nota di data, poiché questa era una fede prediletta dalle generazioni appena prima della nascita di Gesù. Era una fede meravigliosa, sciocca in molti modi, ma grandiosa per colpa sua. Inoltre, Gesù lo adempì.

Lamentazioni 2:16 . Ora appare una cosa notevole: un'inversione del solito ordine dell'Ebr. lettere alfabetiche Ayin e Pe. Di solito l'ordine sarebbe Pe, Ayin, ma qui Pe iniziaLamentazioni 2:16 e Ayin iniziaLamentazioni 2:17 .

La stessa strana caratteristica si trova anche nei cap. 3 e 4. Non ricorre da nessun'altra parte in Ebr. letteratura, tranne che nei Salmi alfabetici 9, 10, almeno per quanto questa è restaurata dal Duhm. Quel Salmo sembra avere peculiari evidenze dottrinali di essere stato scritto da uno scriba del I secolo aC Quello scriba compose questi tre Lamenti?

Lamentazioni 2:17 l'odio del popolo da parte dei suoi nemici, e la derisione condiscendente di Yahweh da parte di questi: Ha finalmente fatto ciò che ha minacciato, vero? Sapevamo da sempre che lui o qualcun altro avrebbe dovuto schiacciare questa Sion. Tanto più amaro, dopo questo scherno, è il gemito doloroso del canto, o città vergine, piangi, piangi; non cessare di gridare al Signore. Di giorno, di notte, prega; Oh, piangi e prega.

Lamentazioni 2:19 . Una quarta riga è stata aggiunta inutilmente, senza dubbio a margine, da qualche lettore.

Lamentazioni 2:20 . La preghiera di Sion: qui un forte bisogno rende l'approccio a Dio più pressante, ancora più familiare di prima. Sion non dice ora, o Signore, ma o Eterno. È la stessa figlia di Yahweh che supplica il cuore del Padre solo di guardare e vedere che è lei che Egli ha tanto ferito. Il suo grido diventa una cosa orribile: le madri mangiano i loro bambini; i sacerdoti vengono assassinati nel Tempio; vecchi e giovani, vergini e ragazzi, giacciono morti per le strade.

Lamentazioni 2:22 è il più patetico di tutti, non vuoi convocare una riunione di prova, come si aspettava l'antica fede, per considerare tutto questo? Eppure, dai villaggi tutt'intorno nessuno può venire ora, perché lì sono tutti morti! Così finisce questo più triste di tutti i Lamenti, pieno di scene pietose, nero e terribile di dolore. La supplica davanti al Signore fa bagnare gli occhi.

Oh, sei davvero tu! Non puoi fermare la tua mano? si alza il grido. Tutta questa miseria è diversa dalla condizione in cui Nabucodonosor lasciò Gerusalemme. Poi i poveri furono messi in un certo conforto. Geremia fu ben lieto di restare a Gerusalemme; e ordinò agli esuli di pregare per i Babilonesi. Il Servo-cantante predicò loro l'amore di Yahweh. E ancora più notevole è la costante insistenza di Ezechiele sul fatto che Babilonia è la mano di Yahweh.

È Babilonia che rimetterà a posto tutte le nazioni e sarà grandemente ricompensata per la sua venuta di punizione dell'Egitto. Sicuramente questi Lamenti provengono da una ben diversa condizione delle cose. D'altra parte, tutto è proprio come le condizioni appena prima della venuta di Gesù; quando tanti avevano il cuore spezzato e aspettavano una qualche consolazione d'Israele. Questo secondo Lamento è sicuramente un preludio al Vangelo del Salvatore.