Levitico 11:1-47

11 - 15. Pulizia rituale e impurità.

Levitico 11, Animali; Levitico 12, Parto; Levitico 13, Malattie della pelle (compresi indumenti contaminati); Levitico 14:1 , Purgazione per le malattie della pelle; Levitico 14:33 , Lebbra nelle case, e conclusione generale della Legge; Levitico 15, Problemi.

Probabilmente per la maggior parte dei lettori moderni, questa sezione è la meno comprensibile del libro. Dobbiamo considerarlo ( a) nel suo aspetto etnologico e ( b) nel suo aspetto specificamente ebraico, ( a) Queste leggi sono propriamente tabù. Il termine è polinesiano, a significare ciò che è di per sé, o artificialmente, proibito, sia per l'intera comunità , sia per la gente comune, o per i sacerdoti, o per i re (p. 629).

I tabù possono riguardare luoghi, o sessi, o determinate età. Certi tipi di cibo possono essere tabù, universalmente o come stabilito temporaneamente da un capo; gli individui possono essere tabù l'uno con l'altro parlare con una suocera è ampiamente proibito e anche avvicinarsi alla moglie dopo il parto; o la moglie non deve pronunciare il nome del marito. Nelle cerimonie di iniziazione australiane, parlare è un tabù per gli iniziati per certi periodi.

L'origine del tabù è ancora oscura. Ciò che non è consuetudine arriva a tempo per suscitare orrore ( cfr. le diverse leggi della decenza nelle diverse tribù primitive). Questo orrore è sentito come religioso e può essere facilmente utilizzato da capi o sacerdoti, per scopi egoistici o igienici. ( b) ebr. la pratica mostra una notevole restrizione nell'istituto. In tempi antichi un capo poteva imporre temporaneamente un bando ( Giosuè 6:18 ; 1 Samuele 14:24 ); e ai sacerdoti sono riconosciuti tabù ( Levitico 10:6 , ecc.

) e in relazione agli animali, alla nascita e ad alcune malattie. Come mai? Dalla natura delle cose, o per ragioni morali o igieniche o rituali? Il suggerimento della Natura è una guida insicura, poiché i tabù sugli animali ( ad es . suini, animali sacri tra greci e arabi) e le azioni ( ad es . le regole sessuali) variano molto. La moralità non spiegherà i tabù sulla carne animale (tranne che forse alcuni tipi di carne possono suscitare passione) o la restrizione sulla giovane madre.

L'igiene può spiegare alcuni tabù; ma perché la restrizione del cibo agli animali è Leviticamente pulita, o perché una madre dovrebbe essere impura per quaranta giorni dopo la nascita di un maschio, ottanta giorni dopo la nascita di una femmina? Il rituale può spiegare alcuni divieti, come per gli animali che venivano usati solo nei riti pagani; può essere, come suggerisce Bertholet, che tutto ciò che è sotto la protezione o il potere di un dio alieno sia impuro o tabù (da qui forse il rifiuto della carne di cavallo come cibo; i cavalli erano sacri tra i pagani sassoni; i cammelli sono proibiti ai lama tibetani).

Che dire, allora, della casa infetta? Probabilmente tutte e quattro le ragioni erano operative; dato il concetto di cose da non associare alla vita ordinaria, la classe crescerebbe con l'aggiunta di cose che, per vari motivi, erano antipatiche. Notare le tracce di sistematizzazione nel codice. La connessione delle idee che ne sono alla base con istituzioni così diffuse nel pensiero primitivo mostra che la legge ci riporta a un periodo molto anteriore a Mosè, sebbene la distinzione tra puro e impuro non sia menzionata in Esodo 21-23.

Pulito deve essere distinto dal santo. La prima è la condizione del rapporto con tutta la società; quest'ultimo di avvicinamento a Dio. Quindi, ci sono gradi di santità; ma l'impurità mostra solo differenze di durata (fino alla sera, ecc.). Il santo e l'impuro, tuttavia, sono simili nell'essere intoccabili dall'uomo, sebbene per ragioni diverse; da qui la frase rabbinica, usata nei libri canonici, contaminano le mani (p.

39). [Possiamo dedurre da Aggeo 2:11 che l'infezione dell'impurità era più virulenta dell'infezione della santità. La carne santa poteva trasmettere santità alla gonna, ma la gonna non poteva trasmetterla al cibo che toccava. Il cadavere poteva trasmettere impurità alla persona che lo toccava, e lui a sua volta poteva convogliarlo nel cibo.

Il santo comunica la sua qualità solo a uno rimosso, l'impuro a due. La ragione è evidentemente che la santità di una cosa santa è sempre derivata, poiché nulla è santo in sé, ma lo diventa santo solo mediante la consacrazione a Dio, unica fonte di santità (p. 196). Una cosa può, tuttavia, essere impura di per sé. Ci sono quindi veramente quattro termini nel santo, solo tre nella serie impura in questo passaggio; cioè.

( a) Dio, carne santa, mantello, cibo; ( b ) cadavere, uomo impuro per contatto, cibo. Santità e impurità sono quindi entrambe contagiose a due distanze dalla fonte, ma non oltre. ASP] La sezione probabilmente non è originale in questo luogo; interrompe la connessione tra i cap. 10 e 16. Alcune parti sono distinte dalle altre, es . Levitico 11:24 , Levitico 11:43 ; Levitico 13:1 doveva essere originariamente distinto da Levitico 14:3 .

Un codice simile si trova in Deuteronomio 14. Probabilmente Deuteronomio 14 è una copia di una versione precedente di Levitico 11, ad esempio Dt. omette il cormorano (17). Sotto un aspetto il lev. è più mite di Dt. (contrasta Levitico 11:39 s. con Deuteronomio 14:21 ). lev. aggiunge il permesso di saltare gli insetti e dà una direzione speciale per quanto riguarda i pesci.