Levitico 26 - Introduzione

Levitico 26. Esortazione finale. La maggior parte di questo capitolo ( Levitico 26:3 ) costituisce una conclusione nobile e impressionante al codice precedente. Pochi passaggi nella Bibbia raggiungono un livello più alto di appassionata retorica. Nella forma e nella posizione è più naturalmente paragonato alla conclusione simile al codice deuteronomico (Deuteronomio 28), dove, come qui, le benedizioni dell'obbedienza precedono le maledizioni molto più dettagliate pronunciate sulla disobbedienza.

Dt. non ha alcun riferimento al pentimento e alla restaurazione ( Levitico 26:40 ). Nel linguaggio e nel pensiero il capitolo mostra l'influenza di Geremia ( Geremia 4:4 ; Geremia 9:25 ; Geremia 14:19 ; Geremia 15:8 segg.

), ma ancor più di Ezechiele ( cfr . Levitico 26,40 ss. con Ezechiele 16:60, Levitico 26:40 ; Ezechiele 36:31 ss.; Baentsch ha paragonato quasi tutti i versi di Ezechiele; vedere anche Chapman, Introd.Ezechiele 16:60, Ezechiele 36:31

a Pent. , pagg. 246 e segg.). Certe frasi, tuttavia (caduta verso la spada, 7, e retto, 13) non ricorrono in Ezechiele; la fine del capitolo, per quanto impressionante, è solo sommaria rispetto all'affermazione della dottrina della restaurazione (qui solo accennata) in Ezechiele 36, mentre Ezechiele 39 è direttamente opposto alla dottrina caratteristica di Ezechiele. D'altra parte, l'interpretazione dell'Esilio e la predizione del pentimento e della restaurazione ricordano in modo sorprendente al lettore Ezechiele.

Il quadro dei disastri, infatti, ( Levitico 26:27 ) potrebbe essere stato scritto da qualsiasi uomo di profondo sentimento religioso e fantasia letteraria nel secolo precedente; lo stesso si potrebbe anche dire, come esorta Eerdmans (suggerendo il regno di Ezechia), di Levitico 26:33 ; ma la congiunzione dei quattro motivi dell'umiliazione, della confessione, del patto e della terra non avrebbe potuto essere scritta prima di Geremia e neppure prima di Ezechiele.

Tutto indica l'opera di qualche membro o membri della compagnia dei riformatori in cui sia Ezechiele che gli autori di H erano prominenti, e che fondevano gli ideali profetici e sacerdotali in una passione di obbedienza alla volontà rivelata di Yahweh. Il periodo attuale potrebbe essere stato il regno di Sedechia, quando Ezechiele, già in esilio, prediceva, come Geremia, la caduta finale di Gerusalemme. Si può aggiungere che questo capitolo, Deuteronomio 28, e gli altri passi di esortazione in Dt.

mostrare che la Legge è stata pensata, non semplicemente come un insieme di precetti meccanici con le relative sanzioni, ma come una sfida morale lanciata a Israele ad accettare o rifiutare, anche se il rifiuto, come il rifiuto di Cristo nel Nuovo Testamento, implica alcuni e terribili sanzioni.