LEVITICO
DEL PROFESSORE WF LOFTHOUSE
1. Struttura del Levitico. Il libro si divide in due parti ben distinte: ( a) Levitico 1-16, 27; e ( b) Levitico 17-26. Quest'ultimo, noto come Codice di Santità, o H, è esso stesso composto da cinque sezioni principali: ( a) sacrifici (17), ( b) legislazione sessuale e sociale (Levitico 18-20), ( c ) sacerdoti e sacrifici ( Levitico 21 f.), ( d) il calendario (Levitico 23, 25, con 24 inserito), e ( e ) l'epilogo (Levitico 26).
In ( b) Levitico 20 era originariamente indipendente da Levitico 18, come è mostrato anche dall'inserimento di Levitico 19, e in ( d) Levitico 25 è distinto da Levitico 23. Quella H è una compilazione e, come sembrerebbe, una compilazione di compilazioni, è ulteriormente dimostrato dalle numerose ripetizioni, sezioni fuori luogo ( es . Levitico 20:27 ), e frammenti di H rinvenuti altrove ( es.
G. Levitico 11:43 , e Numeri 15:37 ). Nelle sezioni sono incluse anche alcune leggi successive (vedi, ad esempio , note su Levitico 23). Ma almeno tre idee compaiono in H, con un risalto sconosciuto nel resto della Legge: Santità (da cui il nome Codice Santità); Io sono Yahweh; e la terra come essa stessa contaminata dal peccato.
L'accento sulla moralità sociale (vedi soprattutto Levitico 19) è estraneo anche a P. Tutto ciò suggerisce, come gli autori di H, un gruppo di riformatori, pieni di un entusiasmo insieme legislativo, morale e religioso. La loro azione era selettiva (poiché si trascura molto che un codice completo avrebbe necessariamente menzionato); conservatore ( cfr leggi sul sangue, Levitico 17:11 , schiavi, Levitico 25:39 ss.
, e feste, Levitico 23, e vedi nota a Levitico 17:4 ); e innovare ( cfr leggi sul Levirato, Levitico 18,16, Levitico 18:16 , Levitico 25, e Sommo Sacerdote, Levitico 21:10 ss.
). Vi sono alcune sorprendenti somiglianze con il Dt. (santuario centrale, doveri sociali e l'epilogo). Come Dt., sono in forte sintonia con l'enfasi profetica sulla moralità e, come Dt., sono convinti che questa, di per sé, è insufficiente. Ma il linguaggio è molto diverso ( cfr. sulle innovazioni, sopra). Ci sono anche somiglianze con P (sacrifici, Sommo Sacerdote e calendario); ma ancora il linguaggio è diverso, e le idee guida (vedi sopra) non si trovano in P.
Molto più vicino è il rapporto con Ezek. (soprattutto la santità, io sono Yahweh, la terra, l'atteggiamento verso la morale sociale). Anche il linguaggio e lo stile sono molto simili. Ma non possiamo identificare l'autore con Ezek.; per ( a ), l'autore non è un singolo individuo; e ( b ), discrepanze tra le leggi in Lev. e lo schizzo del diritto di Ezechiele in Ezechiele 40-48 smentisce l'effettiva dipendenza dell'uno o dell'altro (Levitico 21 ss.
*). H, quindi, deve essere posto tra Dt. e P; e, dalla sua relazione con Ezek., probabilmente tra il 600 e il 570 aC; cioè il gruppo dei riformatori era all'opera negli ultimi giorni del regno di Giudeo o all'inizio dell'esilio, forse a Babilonia tra le due deportazioni. Successivamente, H fu elaborato da scrittori della scuola di P, e in seguito ancora incorporato nell'edizione finale di P.
Levitico 1-16, con Levitico 27. Questo comprende anche cinque sezioni: ( a) sacrificio (Levitico 1-7); ( b ) la consacrazione dei sacerdoti (Levitico 8-10), ( c) le impurità (Levitico 11-15), ( d) il Giorno (Levitico 16), ( e ) i voti e le decime (Levitico 27). Di questi ( a) forma un tutto indipendente, rompendo la sequenza tra Es. e Levitico 8. Levitico 2, tuttavia, è un inserimento successivo, e Levitico 6 segg.
costituisce un'appendice a Levitico 1-5, ( b) è omogeneo e continua Esodo 40; ( c ) contiene quattro corpi di leggi indipendenti ma affini, in cui i principi più antichi sono elaborati in armonia con lo spirito di P; ( d) si compone di tre elementi distinti, le regole per il Santo dei Santi, il giorno annuale di penitenza e il rituale elaborato (vedi note per la data); ( e ) è probabilmente secondario.
Così, come H, questi Capitoli contengono un corpo di tradizione sviluppato da una speciale scuola di pensiero; come nel resto di P, le sezioni, o porzioni di sezioni, erano apparentemente almeno in parte indipendenti, e quindi affiancate; propriamente P, come H, non è affatto un codice unico, ma un insieme di regole (vedi Introd. to Pent.). Eerdmans sostiene che H come codice separato è inesistente e che l'intero Lev.
era il libro delle leggi della riforma di Ezechia. Che il libro contenga elementi di diritto ben più antichi del Dt. è certo. Ma le affinità con Ezek e con P rendono impossibile supporre che H, nella sua forma attuale, sia stata scritta nell'VIII secolo. Entrambe le parti del libro respirano uno spirito del tutto diverso da quello di Isaia e della religione ebraica nell'VIII secolo, ed entrambe implicano Dt.
2. Santità è un termine caratteristico di entrambe le parti del Lev. e di tutta la legge rituale. Proprio ciò che è santo possiede una qualità che esige cautela e restrizione nel suo uso (se oggetto), nell'approccio ad esso (se luogo), o nel rapporto con esso (se persona). Se questi non vengono osservati, c'è pericolo, e la qualità stessa è comunicabile e contagiosa ( Ezechiele 46:20 ; Isaia 65:5 ).
Questa concezione è possibile per le fasi animistiche o pre-animistiche della religione, ma quando la religione viene incentrata su uno o più dei, queste restrizioni saranno considerate imposte dal dio per i suoi scopi spesso imperscrutabili. Non avranno alcuna connessione necessaria con la morale ( cfr tabù primitivi, e cfr. Levitico 11-15); ma man mano che i desideri e le esigenze del dio sono sempre più ricondotti nell'ambito del morale, le restrizioni richieste dalla santità assumeranno un carattere sempre più morale.
Ogni progresso nella cultura e nella conoscenza dell'igiene tenderà anche a reagire all'elenco di queste restrizioni; l'elenco diventa così un indice della condizione sociale e morale del popolo, antiche sopravvivenze che si susseguono accanto a nuovi sviluppi. Per l'ebraico, e specialmente in H, il concetto di santità è inseparabile da quello di Yahweh. Yahweh è la fonte della santità. È perché la santità di Yahweh è recintata da restrizioni, che le persone, i luoghi e le cose che sono in stretto contatto con Lui sono santi, i.
e. pericoloso o tabù per i rapporti comuni. La legge rituale ebraica è semplicemente un insieme di istruzioni su come agire di fronte a queste restrizioni. I profeti dell'ottavo secolo furono i primi a rendersi conto che le uniche distinzioni di valore agli occhi di Yahweh sono morali (in P questo non è menzionato); ma in H, l'onestà e la gentilezza sono incluse in ciò che è richiesto dalla santità di Yahweh; e H va oltre il resto della Legge (Dt.
e P) nell'affermare che dalla santità di Yahwen segue la santità di tutto il popolo e della terra. (Sulla distinzione tra santità e purezza, cfr. Levitico 11-15.) Per quanto possa sembrare imperfetta una tale concezione della santità, l'enfasi posta in H en la morale accanto al rituale prepara la strada a passi come i Salmi 15 , Isaia 57:15 e Colossesi 1:22 .
3. Sacrificio ed espiazione in Lev. Gli impulsi che per primi hanno portato al sacrificio (sentimento sociale, gratitudine, paura, ecc.) e le concezioni primitive del sacrificio (dono, pasto, pagamento, tangente, ecc.) sono per lo più inosservati in H e P, che si accontentano di stabilire i dettagli per i vari riti sacrificali. In questo collegamento si conservano le prime idee di memoriale ( Levitico 21:6 *), cibo del Signore e dolce odore; ma gli elementi importanti sono la presentazione, l'eccidio e la disposizione della vittima e la manipolazione del sangue; questi sono comuni a tutti e quattro i tipi di sacrificio, anche se variano in ciascuno.
Tutto è incentrato sull'effettiva applicazione del sangue a qualche cosa o luogo santo, o alla persona del devoto. La frase più caratteristica usata in relazione al sacrificio è fare espiazione. Di solito si dice che il sacerdote faccia l'espiazione per l'adoratore; spesso, riguardo al suo peccato. Se l'espiazione significa coprire o pulire è irrilevante per Lev.; ma ogni espiazione è per il peccato. Il peccato, invece ( Levitico 4:1 *) non è disobbedienza deliberata.
In generale, è un'infrazione inconsapevole delle leggi della santità o della purezza; anche alcune malattie o stati morbosi. (Nota anche Levitico 5:14 per la colpa, quando è necessaria anche la restituzione.) In questi ultimi casi, il sacrificio avviene solo dopo che la malattia è scomparsa; nel primo, dopo che l'errore è stato scoperto, o, per peccati noti e sconosciuti, il giorno dell'espiazione.
Così, i sacrifici distintivi di P (peccato e colpa) segnano la ripresa dei rapporti interferiti, o resi pericolosi, dal peccato; ei sacrifici più antichi (pace e olocausto) sono considerati in una luce simile in P ( cfr . Levitico 1:4 ). Non c'è idea di pacificazione. Yahweh è considerato da H come clemente provvedere a questa ripresa ( Levitico 17:11 ).
Fare espiazione non è altro che recuperare per una persona questo libero accesso a Yahweh. Non c'è teorizzazione, se non che (in altra connessione, Levitico 17:11 ) si dice che il sangue sia il veicolo della vita; ma alla base del tutto c'è un profondo terrore dell'inquinamento semi-fisico che impedisce l'accesso sicuro a Yahweh e impedisce persino il libero rapporto con la comunità, e che può essere rimosso solo da certi riti tradizionali fissi.
Per la maggior parte dei peccati deliberati, non c'è sacrificio; solo un'intera rottura dei rapporti, nella scomunica o nella morte ( cfr Levitico 17:9 17,9 , Levitico 20:18 .) (Vedi articolo sulle Istituzioni religiose.)
Letteratura. Commentari: ( a) Kennedy (Cent.B), Chapman e Streane (CB), Driver e White (SBOT Eng.); ( c ) Dillmann (KEH), Baentsch (HK), Bertholet KHC). Altra letteratura: Driver and White (SBOT) ebr.), Eerdmans, Alttestamentliche Studien , IV. Vedi oltre, bibliografie agli articoli Pentateuco e Istituzioni religiose di Israele.