Marco 1:1-13

Una breve sezione introduttiva che mostra come l'opera di Giovanni Battista, il battesimo e la tentazione di Gesù, portarono al ministero in Galilea.

Marco 1:1 come titolo dell'intero libro. Potrebbe essere un'aggiunta tardiva, ma rappresenta il punto di vista dello scrittore. Come Luca, racconta ciò che Gesù iniziò a fare. La vita, la morte e la risurrezione di Gesù formano in sé l'inizio: la fine non è ancora. Inoltre, il vangelo è il fatto di Gesù Cristo. Per Mk. Gesù non è l'araldo ma il contenuto del vangelo (Wellhausen).

Marco 1:2 . Come predetto in Isaia, la venuta di Cristo fu preparata dall'apparizione di un profeta, nella persona di Giovanni (p. 661), che chiamò il popolo ebraico a pentirsi e a dimostrare il proprio pentimento battezzandosi o lasciandosi battezzare in Giordania, affinché fossero idonei a ricevere il perdono messianico.

Il suo appello ha avuto un effetto profondo, che Mk. descrive con un caratteristico tocco di esagerazione popolare quando dice che tutta la terra di Giuda ha risposto. Questa risposta è cresciuta con il tempo, poiché i tempi imperfetti usati in Marco 1:5 implicano una continua successione di ascoltatori e convertiti. Giovanni indossava la veste ruvida associata ai profeti precedenti ( Zaccaria 13:4 ), mentre la sua cintura di cuoio ricordava Elia ( 2 Re 1:8 ).

Il suo cibo veniva prelevato dal deserto. La sua severa semplicità nell'abbigliamento e nell'alimentazione ( cfr Ascensione di Isaia, 210 ss.) sottolineava la chiamata al pentimento. Era il momento di digiunare. Un'espressione degli arresti di John Mk., e gli sembra degna di essere registrata. Giovanni parlava di un più grande di lui, al quale non era degno di rendere nemmeno l'umile servizio solitamente assegnato agli schiavi. Attraverso questo più potente sarebbe venuto il dono dello Spirito. John era essenzialmente un precursore.

Marco 1:2 segg. La lettura di RV inMarco 1:2 è probabilmente corretta, anche se il brano non è di Is. ma unisceMalachia 3:1 edEsodo 23:20 , mentreMarco 1:3 riproduce LXX diIsaia 40:3 , che interpreta nel deserto con la voce di uno che piange, e non come Eb, con prepara la via.

La versione LXX e alcune ulteriori modifiche rendono i passaggi più facilmente applicabili a Giovanni. Forse erano collegati tra loro e attribuiti a Is. in una prima opera di testimonianze ( cioè una raccolta di testi OT destinati a convincere o confutare gli ebrei; cfr p. 700) che Mk. utilizzati o da cui sono stati inseriti nel suo testo.

Marco 1:8 . Loisy pensa che il riferimento allo Spirito Santo sia dovuto a Mk., che dà un colore cristiano al detto di Giovanni. Altrove ( Matteo 3:11 s.) Giovanni anticipa un Messia che viene in giudizio. Contrapponeva il proprio battesimo mediante l'acqua al pentimento con il battesimo del Messia mediante il fuoco al giudizio? Se è così, Mk.

ha cambiato un originale con il fuoco in con lo Spirito Santo. Ma alla luce di Ezechiele 36:25 , Giovanni potrebbe aver parlato come riportato in Mc. (vedi oltre ERE, ii. 375, 381).

Marco 1:9 . Il Battesimo di Gesù. Mentre Giovanni attirava folle al Giordano, Gesù venne da Nazaret (p. 29,Matteo 2:23 *) in Galilea (un oscuro villaggio sconosciuto se non per tradizione cristiana) e fu battezzato, riconoscendo così nella predicazione di Giovanni la chiamata di Dio al Suo popolo.

Nell'atto stesso con cui ha condiviso il pentimento nazionale e ha attribuito l'autorità divina alla missione di Giovanni, ha ricevuto una visione e ha sentito una voce che gli ha rivelato il proprio posto in questo movimento. Lo Spirito di Dio squarciò i cieli e scese su Gesù come una colomba (simbolo per i Giudei di purezza e innocuità: cfr Luca 2:24 ; Matteo 10:16 ), contrassegnandolo così come il più potente di cui parlava Giovanni .

di Mk. la visione era probabilmente considerata oggettiva, e quindi visibile a Giovanni e alla folla se presente. Ma non è detto che Giovanni abbia visto la visione o riconosciuto il Cristo in Gesù. La visione è significativa in quanto è la consacrazione di Gesù all'ufficio messianico. (Vedi oltre, pp. 661 segg.)

Marco 1:12 segg. La tentazione. D'ora in poi, in un senso nuovo e speciale, Gesù è sotto il controllo dello Spirito, che ora lo guida nel deserto, dove è tentato dall'avversario. È solo in mezzo ai covi delle belve feroci, ma gli angeli lo servono e lo sostengono. I versi di MK si leggono come il riassunto di una storia più lunga, ma i riferimenti alle belve feroci e al ministero apparentemente continuo degli angeli, che sembrano escludere il digiuno , suggeriscono che la storia riassunta differiva dai resoconti della Tentazione dati in Mt.

e Lc. La durata del tempo trascorso da Gesù nel deserto è di quaranta giorni. Questo è un numero convenzionale, parallelo ai racconti di OT ( es . Genesi 7:17 ; Esodo 24:18 ; 1 Re 19:8 ).

Questo e altri dettagli sono stati talvolta considerati una prova che la storia della Tentazione è un mito. Ma che la visione decisiva sia seguita da un periodo di pensionamento e di tentazione è abbastanza naturale. (Vedi oltre, p. 703.)