Marco 10:1-12

Marco 10:1 La questione del divorzio. Mk. rappresenta Gesù mentre viaggia fino a Gerusalemme attraverso Peraea (p. 33) e non attraverso la Samaria. Lasciata Cafarnao, attraversa il Giordano e riprende il suo ministero pubblico. In queste circostanze alcuni farisei si avvicinano a lui con la loro domanda sulla liceità del divorzio.

Lo tentano con la loro domanda, cercando di metterlo in conflitto con la Legge o di coinvolgerlo con Erode, la cui condotta deve condannare come fece Giovanni. Il primo motivo è più probabile. Quando Gesù chiede ai suoi interlocutori il verdetto di Mosè, naturalmente si appellano a Deuteronomio 24:1 s. Questa legge che Gesù mette da parte, stabilendo un principio interpretativo di vasta portata che suggerisce che la Legge mosaica fosse in certi casi una specie di seconda migliore, e citando Gen.

( Marco 1:27 ) un passaggio che sottolinea lo scopo divino del matrimonio. Wellhausen interpreterebbe così Marco 10:6 : Ma nella Genesi Mosè scrisse - Maschio e femmina li creò.-' Gesù non rovescia Mosè con l'autorità superiore di Dio, ma Deuteronomio con Genesi (HNT).

Corregge Mosè da Mosè. In nessun luogo Gesù si avvicina a negare l'assoluta divinità, permanenza e perfezione della Legge. Eppure si vede che egli stesso non ne era cosciente (Montefiore, i. 238). Paolo sembra pensare a Marco 10:9 in 1 Corinzi 7:10 .

In questa discussione Gesù condannò la legge ebraica dominante del divorzio. Il caso della rottura del matrimonio per adulterio non viene considerato direttamente. L'eccezione introdotta in Matteo 19:9 19,9 interpreta probabilmente bene l'insegnamento di Gesù. Questo passaggio non stabilisce l'assoluta indissolubilità del matrimonio. Non c'è motivo di supporre che Gesù differisse da Shammai nel considerare l'adulterio come giustificazione del divorzio.

La risposta aggiuntiva data ai discepoli pone l'uomo e la donna su un'uguaglianza di diritto e di responsabilità. Loisy suppone che Marco 10:12 sia dovuto a Mc., che pensa alla società romana. Ma il detto può essere pronunciato con il caso di Erodiade in vista. (Vedi la difesa del passaggio di Allen, riassunta in Montefiore, i. 241 s.)