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Il commento di Arthur Peake alla Bibbia

Marco 13

Marco 13:1-37

1 E com'egli usciva dal tempio uno de' suoi discepoli gli disse: Maestro, guarda che pietre e che edifizi!

2 E Gesù gli disse: Vedi tu questi grandi edifizi? Non sarà lasciata pietra sopra pietra che non sia diroccata.

3 Poi sedendo egli sul monte degli Ulivi dirimpetto al tempio, Pietro e Giacomo e Giovanni e Andrea gli domandarono in disparte:

4 Dicci, quando avverranno queste cose, e qual sarà il segno del tempo in cui tutte queste cose staranno per compiersi?

5 E Gesù prese a dir loro: Guardate che nessuno vi seduca!

6 Molti verranno sotto il mio nome, dicendo: Son io; e ne sedurranno molti.

7 Or quando udrete guerre e rumori di guerre, non vi turbate; è necessario che ciò avvenga, ma non sarà ancora la fine.

8 Poiché si leverà nazione contro nazione e regno contro regno: vi saranno terremoti in vari luoghi; vi saranno carestie. Questo non sarà che un principio di dolori.

9 Or badate a voi stessi! Vi daranno in mano dei tribunali e sarete battuti nelle sinagoghe e sarete fatti comparire davanti a governatori e re, per cagion mia, affinché ciò serva loro di testimonianza.

10 E prima convien che fra tutte le genti sia predicato l'evangelo.

11 E quando vi meneranno per mettervi nelle loro mani, non state innanzi in sollecitudine di ciò che avrete a dire: ma dite quel che vi sarà dato in quell'ora; perché non siete voi che parlate, ma lo Spirito Santo.

12 E il fratello darà il fratello alla morte, e il padre il figliuolo; e i figliuoli si leveranno contro i genitori e li faranno morire.

13 E sarete odiati da tutti a cagion del mio nome; ma chi avrà sostenuto sino alla fine, sarà salvato.

14 Quando poi avrete veduta l'abominazione della desolazione posta là dove non si conviene (chi legge pongavi mente), allora quelli che saranno nella Giudea, fuggano ai monti;

15 e chi sarà sulla terrazza non scendi e non entri in casa sua per toglierne cosa alcuna;

16 e chi sarà nel campo non torni indietro a prender la sua veste.

17 Or guai alle donne che saranno incinte ed a quelle che allatteranno in que' giorni!

18 E pregate che ciò non avvenga d'inverno!

19 Poiché quelli saranno giorni di tale tribolazione, che non v'è stata l'uguale dal principio del mondo che io ha creato, fino ad ora, né mai più vi sarà.

20 E se il Signore non avesse abbreviato quei giorni, nessuno scamperebbe; ma a cagion dei suoi propri eletti, egli ha abbreviato quei giorni.

21 E allora, se alcuno vi dice: "Il Cristo eccolo qui, eccola là," non lo credete;

22 perché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti, e faranno segni e prodigi per sedurre, se fosse possibile, anche gli eletti.

23 Ma voi, state attenti; io v'ho predetta ogni cosa.

24 Ma in que' giorni, dopo quella tribolazione, il sole si oscurerà e la luna non darà il suo splendore;

25 e le stelle cadranno dal cielo e le potenze che son nei cieli saranno scrollate.

26 E allora si vedrà il Figliuol dell'uomo venir sulle nuvole con gran potenza e gloria.

27 Ed egli allora manderà gli angeli e raccoglierà i suoi eletti dai quattro venti, dall'estremo della terra all'estremo del cielo.

28 Or imparate dal fico questa similitudine: Quando già i suoi rami si fanno teneri e metton le foglie, voi sapete che l'estate è vicina.

29 Così anche voi, quando vedrete avvenir queste cose, sappiate ch'egli è vicino, alle porte.

30 In verità io vi dico che questa generazione non passerà prima che tutte queste cose siano avvenute.

31 Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.

32 Ma quant'è a quel giorno ed al quell'ora, nessuno li sa, neppur gli angeli nel cielo, né il Figliuolo, ma solo il Padre.

33 State in guardia, vegliate, poiché non sapete quando sarà quel tempo.

34 Egli è come se un uomo, andando in un viaggio, lasciasse la sua casa e ne desse la potestà ai suoi servitori, a ciascuno il compito suo, e al portinaio comandasse di vegliare.

35 Vegliate dunque perché non sapete quando viene il padron di casa: se a sera, a mezzanotte, o al cantar del gallo la mattina;

36 che talora, venendo egli all'improvviso, non vi trovi addormentati.

37 Ora, quel che dico a voi, lo dico a tutti: Vegliate.

Il discorso escatologico. I primi due versetti contengono la predizione di nostro Signore della caduta di Gerusalemme. Agli ebrei una tale anticipazione sembrerebbe blasfema ( cfr Atti degli Apostoli 6:14 ). Il discorso che segue non sviluppa esplicitamente questa profezia. Infatti l'abominio della desolazione ( Marco 13:14 ) è solo un vago riferimento alla desolazione di Gerusalemme, sebbene preveda qualche segnale di profanazione del Tempio.

(La frase deriva da Daniele 9:27 ; Daniele 11:31 *, e significa una profanazione che provoca orrore; cfr anche 1Ma_1,54; 1Ma_6,7.) L'argomento di questo, il discorso più lungo attribuito a Gesù in Mc. , è il segno della fine, piuttosto che della caduta di Gerusalemme, sebbene la fine dell'età e la distruzione della città sarebbero strettamente associate nella mente dell'evangelista.

Sono indicate tre fasi. C'è prima ( Marco 13:5 ) un periodo di guerre e calamità naturali. Durante essa i cristiani devono aspettarsi e affrontare la persecuzione. Segue ( Marco 13:14 ) la grande tribolazione, a sua volta preannunciata dall'insulto al Tempio.

Questa tribolazione verrà all'improvviso e colpirà l'intera campagna di Giuda a. In entrambe le fasi sorgeranno falsi profeti e falsi cristi che inganneranno molti. Anche questa non è la fine. Dopo quella tribolazione, le potenze della natura saranno scosse e apparirà il Figlio dell'uomo ( Marco 13:24 ). La conclusione del capitolo impone il dovere della vigilanza, per il duplice motivo che la fine è vicina, eppure l'ora precisa è incalcolabile ( Marco 13:28 ).

Che il discorso sia composto risulta dai paralleli (vedi note) in Lc. e Mt. In particolare, Marco 13:15 f. è data in un contesto migliore in Luca 17:31 f. e non è riprodotto in Luca 21:21 .

La genuinità del discorso come espressione di Gesù, è stata contestata per i seguenti motivi: ( a) L'enunciazione dei segni della fine non è coerente con la risposta di Gesù ai farisei in Luca 17:20 f. Allo stesso modo, la distinzione delle fasi preparatorie non si accorda né con l'enfasi posta sull'improvvisa venuta del Figlio dell'uomo, caratteristica del brano lucano, né con il tono generale di Marco 13:32 .

( b) Questi segni della fine sono caratteristiche consuete dell'apocalittico ebraico (p. 432). La fede in una grande tribolazione che annuncia il Messia è rabbinica. I rabbini avevano la loro dottrina dei dolori, o doglie del parto ( Marco 13:8 ) del Messia. Le caratteristiche di ogni stadio si basano su passaggi OT; con Marco 13:12 cfr.

Michea 7:6 , con Marco 13:19 cfr. Gioele 2:2 e Daniele 12:1 , e con Marco 13:24 s.

cfr. Isaia 13:10 ; Isaia 24:23 ; Ezechiele 32:7 . ( c ) L'intero discorso affronta questioni sollevate dall'esperienza successiva della Chiesa (così Loisy, pp.

367 segg.). È stato, quindi, suggerito che un'apocalisse ebraica, che si può ritenere abbia incluso Marco 13:7 segg., Marco 13:12 ; Marco 13:14 ; Marco 13:17 ; Marco 13:24 ; Marco 13:30 , è stato redatto, insieme a autentiche espressioni di Gesù, per rafforzare la fede dei cristiani circa trenta o quarant'anni dopo la crocifissione, quando erano perplessi per il ritardo dell'apparizione del loro Signore.

La parentesi al lettore in Marco 13:14 , se non è una glossa successiva, suggerisce che uno scritto di qualche tipo, non un resoconto di un discorso, costituisce la base del capitolo. Questa ipotesi rimuove molte difficoltà, ad esempio il problema di conciliare Marco 13:30 e Marco 13:32 .

Ma non sappiamo fino a che punto Gesù sia entrato nel dettaglio degli eventi che hanno portato alla fine. La predizione della caduta di Gerusalemme, l'anticipo del disastro e della tribolazione per il suo stesso popolo, l'avvertimento contro l'ansia sia in presenza di guerre o di persecuzioni, l'esortazione alla vigilanza, provengono chiaramente da Gesù stesso.

Marco 13:32 . Questo è uno dei passaggi-pilastro di Schmiedel (EBi., col. 1881). Un passaggio che ammette un limite alla conoscenza di Cristo deve essere storia affidabile, secondo Schmiedel. Certamente i commentatori successivi trovarono il versetto difficile. Alcuni Padri identificano il Figlio con la Chiesa. Ma Dalman sostiene che l'uso assoluto dei termini, il Figlio e il Padre, unico in Mc.

, indica l'influenza della teologia successiva almeno sulla formulazione del detto ( Parole di Gesù, p. 194). Qualunque sia la forma originale del detto, appartiene a Marco 10:40 . [La posizione nel climax accordata al Figlio, al di sopra degli angeli, è particolarmente degna di nota. ASP]

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