Marco 3:13-19

La nomina dei dodici. Che Gesù abbia associato a Sé una cerchia ristretta di dodici uomini non è aperto a domande ragionevoli. Se il numero dodici è mitico, deve essere suggerito dalle dodici tribù d'Israele. Il fatto che il suo stesso ministero fosse confinato in Israele, rende naturale che Gesù stesso abbia agito secondo il suggerimento. Far risalire il numero, con gli esponenti del mito-Cristo, ai segni dello Zodiaco, ovvero ai dodici apostoli del Patriarca ebreo di Alessandria (che non si sa fossero dodici) è un'assurdità gratuita.

La scelta dei Dodici fu fatta quando l'ostilità farisaica e l'entusiasmo popolare accrebbero il peso del compito di evangelizzazione. Mk. sottolinea la scelta di Cristo. Chiamò chi voleva ( cfr Giovanni 15:16 ). Questi uomini sono scelti per stare con Gesù, una frase peculiare di Mk. che svela il significato e il segreto del discepolato.

Bousset giustamente chiede: In quale dei profeti dell'Antico Testamento, il rapporto personale con i discepoli, questa effusione graduale della ricchezza dell'anima nelle anime degli altri, gioca un ruolo così importante come nel caso di Gesù? ( Gesù, p. 17). Ma anche i Dodici devono essere inviati ad annunciare la vicinanza del Regno. Possiamo notare che la frase di Mk. suggerisce viaggi ripetuti, non una spedizione eccezionale come quella presupposta nella teoria di Schweitzer.

Da qui il nome apostoli ( mg. in Marco 3:14 è forse parte del testo; cfr Swete). Nell'elenco che segue, Mk. e Mt. concordano nel nome Thaddæ noi, mentre Luca ha Giuda, figlio di Giacomo. L'identificazione di Matteo con Levi poggia su Matteo 9:9 ; Matteo 10:3 .

Il soprannome Sons of Thunder, dato a James e John è stato ora mostrato da Rendel Harris come collegato al culto dei gemelli. I figli di Zebedeo erano probabilmente gemelli. Tommaso è anche un gemello (vedi Giovanni 11:16 ; Giovanni 14:22 *, Giovanni 20:24 ; Giovanni 21:2 ).

Vi è, quindi, qualche motivo per sospettare che l'elenco apostolico sia stato influenzato dal folklore sui gemelli. Simone il Cananeo (la parola non ha niente a che vedere con Canaan) è giustamente identificato da Lc. ( Luca 6:15 ) come Zelota ( cfr mg. qui). Questo non è un riferimento al suo zelo ma alle sue precedenti opinioni politiche (pp.

609 s., Atti degli Apostoli 5:37 *). Swete dice: Questo Simone non può essere appartenuto agli zeloti più avanzati, che erano associati alla sedizione e all'oltraggio. Ma perché Gesù non può essersi convertito e scelto uno zelota avanzato? Se lo ha fatto, il fatto è di una certa importanza. L'insegnamento di Gesù è forse più direttamente rivolto agli zeloti di quanto a volte supponiamo (vedi Windisch, Der Messianische Krieg; anche Lake, The Stewardship of Faith, cap.

io. e ii.). [ Nell'Harvard Theological Review, gennaio 1917, Lake sostiene in modo molto convincente da Giuseppe Flavio che l'uso del nome Zelota per descrivere una setta o un partito ebraico non può essere anteriore al 66 d.C. Egli pensa che Mt. e Lk. potrebbe aver commesso un errore, o che abbiamo sbagliato a tradurre o spiegare, e che il Monte e Lc. significava semplicemente Simone lo Zelante, un riferimento non alla festa ma al carattere personale. AJG] Il significato del nome Iscariota è ancora oscuro.

Marco 3:16 . Il gruppo Ferrar dei manoscritti lesse, E fece prima Simone. Il testo adottato in RV è certamente corrotto ed è necessaria una precedente menzione di Simon. Questa lettura è forse migliore del mg.