Marco 3:20-35

La risposta di Gesù al verdetto degli scribi di Gerusalemme e l'intervento della sua famiglia. L'introduzione di questa sezione si ricollegherebbe naturalmente a Marco 3:6 . Gesù torna a casa (presumibilmente, alla casa di Simone a Cafarnao) dopo la seconda scena nella sinagoga di Marco 3:1 .

Mk. ha spezzato il filo della tradizione originaria per inserire l'elenco degli apostoli. Egli certamente divide Marco 3:20 f. da Marco 3:31 per associare al giudizio dei parenti di Gesù il giudizio ancor più oltraggioso degli scribi di Gerusalemme.

È peculiare di Mc: È, tuttavia, necessario per portare all'incidente conclusivo del capitolo. L'episodio in cui Gesù rinnega la sua famiglia è comprensibile solo in Mc. D'altra parte, Mk. non cita, come Matteo 12:22 , un particolare miracolo come occasione dell'accusa che Gesù fosse in combutta con il Maligno.

Può considerare il detto come un verdetto deliberato dei capi religiosi ufficiali sull'intera attività di Gesù. I parenti di Gesù dubitano della sua sanità mentale: gli scribi negano la sua sincerità morale. [74] La risposta agli scribi è data in parabole (menzionate ora per la prima volta). La teoria degli scribi dell'esorcismo era facile e conveniente, ma implicava una divisione illogica nel potere satanico.

Poiché è ovvio il rovesciamento degli spiriti del male, si deve presupporre l'avvento del potere superiore. Come uno dei profeti dell'Antico Testamento, Gesù ripudia appassionatamente la sconsiderata negazione della purezza della Sua ispirazione. Il peccato contro lo Spirito Santo sembra risiedere nella pigrizia intellettuale e nell'insincerità morale che preferisce confondere il bianco e il nero, piuttosto che riconoscere la venuta di Dio in un nuovo e inaspettato quartiere.

Mk. può derivare la sua versione dell'espressione di Gesù da Q (pp. 672, 675, 678). Ma differisce dai paralleli in Mt. e Lc. in uno o due punti specialmente in Marco 3:28 , figli degli uomini, dove Mt. e Lc. avere un riferimento al Figlio dell'uomo. È difficile decidere sulla questione della priorità (cfr Montefiore, i. 117).

È più importante riconoscere che Mk. sembra conoscere qualche traccia o traccia dell'insegnamento di Gesù da cui inserisce detti che riguardano punti di particolare interesse per lui e per i suoi lettori. Ciò che Gesù ha detto sull'esorcismo riguarda uno di questi punti.

[74] [Spitta suggerisce ( a) che i suoi amici (21) non significhino i suoi parenti ma i suoi discepoli, ( b ) che il soggetto del verbo reso è fuori di sé è la folla, uscita dal testo insieme alla miracoli registrati da Mt. e Lc. AJ GJ

Marco 3:22 . Belzebù signore delle mosche ( c ƒ.2 Re 1:2 *). La lettura migliore è Belzebul, il cui significato è dubbio, forse Signore dello sterco o Signore dell'abitazione (vedi Swete).

Marco 3:31 . La folla che si è radunata in Marco 3:20 è ancora intorno a Gesù, quindi sua madre ei suoi fratelli possono raggiungerlo solo inviando un messaggio. Gesù rifiuta di riconoscere la loro pretesa di interferire e allarga i confini della Sacra Famiglia per includere come Suoi parenti tutti coloro che fanno la volontà di Dio.

Questo episodio, indubbiamente storico, è difficile da conciliare con la storia della Vergine Nascita. Il silenzio su Giuseppe è talvolta attribuito a ragioni dogmatiche, ma si spiega meglio con la probabilità che fosse già morto.