Marco 5:1-43

Marco 4:35 a Marco 5:43 . Quattro storie di meraviglie. Il placarsi della tempesta, la guarigione dell'indemoniato e della donna e l'innalzamento della figlia di Giairo costituiscono una delle sezioni più esplicite della narrativa di Mk. Queste storie sono state chiaramente raccontate spesso e l'evangelista si diletta a raccontarle.

Sembrano poggiare su una storia inconfondibile. Così il riferimento alle altre barchette ( Marco 4:36 ) riproduce un dettaglio insignificante che naturalmente è rimasto nella memoria di un testimone oculare ( cfr Wellhausen). Altri dettagli, come il sonno sul cuscino ( Marco 4:38 ), o l'ordine di dare da mangiare alla bambina ( Marco 5:43 ), pur non eccedendo la capacità di invenzione dello scrittore, sono ancora così ingenui da indicare ritorno alla tradizione genuina.

Il primo carattere della versione di Mk. è evidente dai cambiamenti adottati in Mt. e Lk. Il suggerimento di lamentela nei discepoli: 'Domanda, non t'importa che periamo? è attenuato in Mt. e Lc., mentre il timore dei discepoli ( Marco 4:41 ) si trasforma in stupore nei paralleli. Allo stesso modo, la storia di Mk. della crescita della figlia di Giairo è incomparabilmente più drammatica e più convincente nella sua pretesa di essere primitiva e storica del Monte.

'S. Nell'atmosfera e nello stile queste storie sono innegabilmente popolari. L'apparente personificazione del vento e del mare, la descrizione dell'indemoniato, la sua associazione con le tombe (i demoni vengono reclutati dagli spiriti dei morti), la richiesta del demone che Gesù non lo torturi, che trova riscontro in un simile appello di un vampiro ad Apollonio di Tiana (vedi Filostrato, iv. 25), la richiesta di Gesù di conoscere il nome del demone (un'informazione necessaria per un esorcismo di successo, nella visione popolare, cfr.

Genesi 32:29 *), la risposta evasiva dei demoni, e il loro presunto trasferimento nel branco di porci, sono tutti elementi di credenze sui demoni ampiamente diffuse tra la gente comune. Fino a che punto Gesù condividesse queste credenze, è difficile dirlo. Ma non li ha negati, e nella misura in cui li ha adottati, il suo atteggiamento non può essere spiegato con sicurezza come dovuto a un adattamento cosciente da parte sua.

Va notato che queste credenze determinano il modo in cui viene raccontata una storia come la guarigione del demoniaco. Se un movimento improvviso del pazzo nel corso della guarigione avesse spaventato i maiali, gli spettatori con tali credenze (e l'uomo stesso) avrebbero concluso che i demoni si erano stabiliti in una nuova residenza e avrebbero descritto l'evento di conseguenza. La controversia Huxley-Gladstone sulla distruzione di proprietà da parte di nostro Signore non sarebbe stata sollevata su un apprezzamento più critico del materiale offerto per la discussione (vedi Gould).

Di nuovo, il racconto della donna (per le leggende, vedi Swete) che aveva sofferto molto di molti medici ed era solo peggiorata (dettagli omessi da Mt. e ammorbiditi in Lc.), e la descrizione della sua guarigione mediante il trasferimento di alcuni potere misterioso attraverso il contatto fisico, appartengono alla cerchia delle idee correnti tra i contadini e la gente umile. Forse anche il mantenimento delle parole aramaiche originali in Marco 5:41 è in armonia con l'usanza popolare.

Alcune delle frasi di Mk., che Lk. evita, punta allo stesso modo. Così, dell'espressione in Marco 5:23 , eschatô s echei, in punto di morte, il grammatico Frinico dice che solo il canaille lo usa. Queste storie provengono da uomini che non erano né saggi né nobili. Sono un tributo a Gesù dalle menti umili. Il loro potere drammatico e il loro fascino popolare non fanno che enfatizzare il loro interesse centrale, l'impressione che trasmettono dello spirito di Gesù.

Soprattutto nel primo e nel terzo racconto, tutto ruota sulla fede. La fiducia di Gesù si contrappone alla paura dei discepoli. Si rimprovera la mancanza di fede dei discepoli, si incoraggia la fede duramente provata del sovrano della sinagoga, si premia e si loda pubblicamente l'esercizio della fede della donna. Gli atti e le espressioni memorabili di Gesù che rendono uniche queste storie, riguardano tutti il ​​mantenimento della semplice fiducia in Dio, una fiducia che trionfa sui pericoli naturali, sui poteri demoniaci, sulle malattie e persino sulla morte.

Marco 5:1 . La scena della guarigione dell'indemoniato è dubbia. Gerasa è in Arabia e non si adatta alle circostanze. Gadara, sebbene sia un distretto a sud del Mar di Galilea, non ha una città e un luogo scosceso vicino al bordo dell'acqua. La preferenza di Origene per Gergesa è probabilmente giustificata. Per la descrizione del sito più probabile, Kersa, vedere Thomson, Land and Book, p. 376f.

Marco 5:7 . Le confessioni dei demoni si fanno sempre più esplicite in Mc. Il termine Dio altissimo suggerisce che il sofferente fosse un Gentile ( cfr Atti degli Apostoli 16:17 , e nota Cumont, Religions Orientales dans le Paganisme Romain, p. 190). Il fatto che l'uomo sia un Gentile può spiegare perché è mandato ad evangelizzare i suoi parenti e il prossimo, mentre ad altri viene chiesto di tacere.

Marco 5:20 . La Decapoli (p. 33, Matteo 4:25 *), il quartiere Gentile noto come le Dieci Città, si trova a sud-est del lago di Galilea. I nomi delle città variano in diversi elenchi (vedi Swete).

Marco 5:43 . L'ordine di mantenere segreto il miracolo non poteva essere eseguito e sembra essere un'aggiunta sconsiderata di un dettaglio convenzionale di Mk. Ma può darsi che una tale richiesta fosse stata originariamente fatta, per consentire a Gesù di partire inosservato.