Marco 7:1-23

Il lavaggio delle mani e le tradizioni degli anziani. Questa discussione con i farisei serve a far emergere l'antagonismo di Gesù alle restrizioni che separavano gli ebrei dai gentili. Forse per questo è legato alla storia della donna siro-fenicia. In sostanza si collega alle controversie registrate nei cap. 2f. Gli scribi di Gerusalemme di Marco 3:22 riappaiono in Marco 7:1 .

Nella storia originale sono inserite alcune spiegazioni, ad esempio il riferimento ai lavaggi ebraici in Marco 7:3 f. e l'interpretazione di comune per non lavato (Mc 7,2 Marco 7:2 e di Corban per dono ( Marco 7:11 ).

Queste inserzioni sono probabilmente dovute a Mk. lui stesso. C'è un caratteristico tocco di esagerazione nell'attribuire queste usanze a tutti i Giudei ( cfr Marco 1:5 ). I lavaggi sono cerimoniali per evitare contaminazioni religiose dovute al contatto con i gentili o con oggetti legalmente impuri nella piazza del mercato. La risposta di Gesù alla sfida dei farisei si compone di tre enunciati principali, Marco 7:6 ; Marco 7:9 ; Marco 7:14 s.

La citazione da Isaia 29:13 può essere dovuta all'evangelista, poiché è vicina alla LXX e il punto sollecitato non è evidente dall'Ebr. La risposta diretta di Gesù inizia con Marco 7:9 e si compone di due parti: (1) Seguire le tradizioni degli anziani può annullare la legge di Dio invece di salvaguardarla; (2) L'impurità religiosa non può essere contratta dall'esterno.

La contaminazione interiore, la contaminazione del cuore con i peccati del cuore, è l'unica contaminazione religiosa possibile (Montefiore, i. 168, 170). La prima riguarda la discussione su Corban. Il termine era usato come formula nei voti. Questo modo di parlare, - un dono, di qualunque cosa tu possa trarre profitto da me -' non sostiene né che colui che così ha parlato abbia dedicato i suoi beni a usi sacri né l'abbia obbligato. dedicarli; ma lo trattenne solo.

dall'aiutarlo con i suoi beni a cui così parlava. Quindi J. Lightfoot ( Works, xi. 218) spiega giustamente l'uso della frase, che non implica che i beni siano effettivamente destinati all'uso del Tempio, come suggeriscono Loisy e Menzies. Herford ( Farisaismo , pp. 156-162) e Montefiore segnalano due difficoltà: ( a) il carattere vincolante dei voti è stabilito nella Legge, e.

G. Numeri 30:2 , e non è una questione di tradizioni maschili; ( b ) sembra che l'insegnamento rabbinico registrato nella Mishnah consentisse l'annullamento dei voti che erano in conflitto con il dovere nei confronti dei genitori. Riguardo a ( a ), Gesù non era nemmeno consapevole che la sua argomentazione violava direttamente la legge mosaica, proprio come in Marco 7:14 .

Critica il lev. e non semplicemente tradizione farisaica, oppure considera tutta l'attitudine farisaica verso la Legge come una tradizione umana. La riverenza che stabilisce la legislazione sui voti sull'uguaglianza con il quinto comandamento è un insegnamento degli uomini che è in contrasto con la volontà di Dio. La violenza fatta alla coscienza nel tentativo di credere nell'eguale ispirazione di tutta la Scrittura è un culto vano.

Quanto a ( b ), mentre non possiamo, alla luce di prove successive, accusare il fariseismo nel suo insieme di questo rigido mantenimento dei voti, ci devono essere stati alcuni scribi al tempo di Gesù che ritenevano rigidamente che un voto frettoloso, probabilmente pronunciato con rabbia (questo sembra suggerito dalla maledizione del padre e della madre in Marco 7:10 ) era vincolante, anche se comportava l'abbandono dei genitori. (Vedi Matteo 15:1 *, Montefiore, i. 166, e Menzies, Hibbert Journal, iv. 791s.).

[ Marco 7:3 . diligentemente: lett. con il pugno ( mg.) ma il significato di questo è abbastanza incerto. La resa fino al polso è grammaticalmente discutibile, e questo vale per quella nella Westminster Version, non si mangia salvo solo dopo essersi lavati le dita, il gr. dovrebbe significare alla giunzione delle dita. Marco 7:3

Forse la lista serrata è stata strofinata contro il palmo dell'altra mano. Allen dice: Suggerisce un metodo particolare per pulire cerimonialmente le mani, di cui non conosciamo la precisa natura. ASP]

Marco 7:17 . costituisce lo sviluppo e l'interpretazione del principio enunciato inMarco 7:15 . Il catalogo delle cose che contaminano può essere paragonato all'elenco dei peccati inGalati 5:19 segg.,Romani 1:29 .

Marco 7:19 . Segui RV per quanto riguarda la frase rendere pulite tutte le carni come riferita a Gesù. Un'aggiunta tardiva, che sottolinea il significato di vasta portata della posizione assunta da Gesù. ( Cfr . Moulton e Milligan, Vocabulary, p. 118, brô ma. )

Marco 7:22 . un malocchio: non la potenza maligna familiare nella tradizione popolare, ma lo spirito di invidia ( cfr Matteo 20:15 ).