Marco 9:2-13

La Trasfigurazione e la venuta di Elia. Dopo un intervallo, definito con curiosa esattezza come sei giorni, che può riflettere l'influenza di Esodo 24:16 , i tre discepoli più intimi di Gesù ricevono un'approvazione divina della sua affermazione messianica in una visione sulla cima di una montagna (probabilmente un pendio di Hermon, non Tabor, vedi pp.

29, 32). Gesù fu trasfigurato davanti a loro. Mk. si sofferma sul mutato aspetto delle sue vesti, che è descritto con una frase vigorosa. Non dice molto del cambiamento più personale in Gesù, né menziona l'occasione spirituale della trasformazione. Mentre pregava, Lc. ci dice. Sia Mosè che Elia sono visti parlare con Gesù. Legge e Profezia si incontrano e testimoniano Gesù come il Messia.

Alla presenza di Mosè ed Elia si aggiunge la testimonianza diretta della voce divina dalla nuvola. La voce che si rivolse a Gesù come Figlio di Dio al Suo battesimo ora Lo rivela ai tre discepoli come Figlio di Dio. La nuvola stessa conferma l'affermazione messianica. E si vedrà la gloria del Signore, anche la Nuvola, come era visibile ai giorni di Mosè e come quando Salomone pregava (2Ma_2,8). Loisy ritiene che la sfortunata interruzione di Pietro ( Marco 9:5

Lo considererebbe un inserimento del Paolinista Mc., il quale insiste sul fatto che anche in questa visione Pietro non riuscì ad apprezzare la dignità messianica del suo Maestro. Allo stesso modo, il dottor Carpenter pensa che la trasfigurazione sia Pauline. Pietro vorrebbe trovare spazio per Mosè ed Elia insieme a Cristo. Non è questo il punto di vista di Paolo (Montefiore, I. 217; cfr anche Girolamo citato da Swete, Ti sbagli, Pietro. Non chiedere tre tabernacoli, poiché c'è un tabernacolo del Vangelo, in cui la legge e i profeti sono soddisfatto).

Il punto di vista di Carpenter è migliore di quello di Loisy, nella misura in cui prende l'osservazione di Peter come parte integrante della storia. Ma entrambi non spiegano la scusa aggiunta per Pietro (cosa che non ci si aspetta da un paolino), ed è quasi incredibile che tale affermazione sia stata messa in bocca a Pietro per condannare le sue tendenze ebraiche. Potrebbe trasmettere un tale suggerimento a un dotto commentatore come Jerome.

Difficilmente avrebbe fatto una tale impressione sui primi lettori del Vangelo. È più comprensibile come una genuina reminiscenza dello stesso Pietro. Wellhausen e Loisy suggeriscono. senza una ragione sufficiente, che l'intera storia possa essere una Resurrezione-apparizione in Galilea trasferita a questo punto della narrazione per far emergere il significato della Grande Confessione (vedi riassunto di Wellhausen in Montefiore, i.

217). La Trasfigurazione è davvero meglio intesa come un'esperienza mistica di dedizione di sé e sicurezza divina, che Gesù ha effettivamente vissuto subito dopo la rivelazione decisiva ai discepoli di ciò che gli era riservato. Sebbene la storia sia raccontata dal punto di vista dei discepoli, che ne sottolineano l'influenza su di loro, il suo vero carattere, come dice Lc. accenni, sta nel suo essere testimonianza della vita interiore di Gesù ( cfr.

E. Underhill, La via mistica, p. 117 segg.). Forse per questo anche gli altri apostoli non ne avrebbero sentito parlare, se non dopo la risurrezione. La questione di Elia non è necessariamente sollevata né da Marco 9:1 9,1 (HNT, pp. 73ss.) né dalla visione di Elia, come suggerisce Origene. Sorge da tutto il programma abbozzato in Marco 8:31 e riaffermato per allusione in Marco 9:9 .

Il Figlio dell'uomo deve soffrire e risorgere. Ma che dire, allora, della parte tradizionalmente attribuita ad Elia ( es . Malachia 4:5 ) nella venuta del Messia? Gesù afferma che Elia deve fare la sua parte e tuttavia il Messia deve soffrire. Infatti Elia è venuto nella persona di Giovanni Battista, e il destino di Giovanni prefigura il destino di Gesù.

Il fatto che Gesù considerasse Giovanni come adempiente al ministero di Elia è di grande importanza per capire come giunse ad anticipare la propria morte. Le Scritture indicavano allo stesso modo. Il riferimento in Marco 9:12 deve essere sicuramente a Isaia 53. La Scrittura che suggerisce il destino di Elia sarà o 1 Re 19:2 ; 1 Re 19:10 o qualche scrittura apocalittica come alla base di Apocalisse 11:6 f.