Marco 9 - Introduzione

Marco 8:27 a Marco 9:1 . La grande confessione e la prima visione della croce. Qui si apre una nuova sezione del Vangelo. La tendenza a cercare la pensione con i Dodici, pronunciata daMarco 6:31 in poi, domina ora la storia.

Gesù si dedica a calpestare i Dodici all'ombra della Croce. Questa concentrazione sui suoi discepoli diventa possibile quando trafiggono il suo segreto. Il pieno significato della confessione è evidente solo se Gesù non si è precedentemente rivelato o è stato riconosciuto come Messia ( cfr HNT). Costituisce uno sviluppo decisivo. La scena è ambientata vicino a Cæ sarea Philippi (p. 32), una città in gran parte gentile sul lato orientale della Giordania, da non confondere con Cæ sarea sulla costa.

La lode tributata a Pietro in Matteo 16:17 s. non è registrato in Mk. Se la dipendenza di Mc. da Pietro deve essere provata dal suo particolare riguardo per Pietro, la prova manca. Ma Eusebio ha giustamente suggerito che il silenzio di Mc. può riprodurre il silenzio naturale di Pietro. Una storia genuinamente petrina potrebbe non elogiare Pietro.

L'accusa di tacere sembra sufficientemente spiegata dall'intenzione di Gesù di attendere la rivelazione del Padre ( cfr Matteo 16:17 ) e dalla sua impopolare attesa circa il compito e la fine del Messia. O d'ora in poi Gesù parlò molto con i Dodici della morte che aveva anticipato, oppure l'evangelista presume che Gesù deve aver previsto la sua sorte e così audacemente gli attribuisce tale preveggenza.

La difficoltà principale della prima alternativa si trova nella condotta di Gesù a Gerusalemme, che dà l'impressione che vi sia andato non per morire, ma per combattere e vincere, e che nell'attesa del conflitto si sia presentata la sua stessa morte non come certezza, ma al massimo come possibilità (Pfleiderer, Primitive Christianity, ii. 34s.). Ciò presuppone che Gesù debba aver considerato la sua morte come certa o possibile.

Ma perché potrebbe non aver ritenuto estremamente probabile un giudizio che non escludesse sprazzi di speranza che anche adesso Israele potesse pentirsi? La difficoltà della seconda alternativa è che ci costringe a scartare così tanto che sembra autentica tradizione, ad esempio la parabola dei contadini, la risposta ai figli di Zebedeo, il lamento su Gerusalemme e il rimprovero delle città della Galilea, per non parlare dell'intero sviluppo del ministero dall'evangelizzazione pubblica alla comunione privata con i Dodici, come dice Mk.

lo concepisce. Una tale resa di materiale non è difendibile. La nota di necessità che il Figlio dell'uomo deve soffrire è meglio spiegata dall'uso dello stesso verbo in Luca 24:26 . La profezia punta in questo modo e deve essere adempiuta.