Matteo 18:1-20

Una conversazione con i dodici. Per Matteo 18:1 , la questione della precedenza, cfr. Marco 9:33 *, anche Matteo 20:26 s., Marco 10:43 s.

, Luca 9:48 ; Luca 22:26 . Mt. fa iniziare la discussione ai discepoli, ma omette tipicamente l'intimo dispregiativo che stavano contestando. Nel suo racconto Gesù non abbraccia il bambino ( cfr Matteo 19:15 , Marco 10:16 ), e il detto di Marco 9:35 è omesso, anzi riservato fino a Matteo 23:11 .

In compenso abbiamo i vividi detti di Matteo 18:3 s., un'anticipazione di Marco 10:15 , e forse più adatti in quel contesto.

Matteo 18:1 . In quell'ora può essere intesa come un collegamento con l'incidente precedente, che ha dato risalto a Pietro.

Matteo 18:3 s. Il punto non è tanto l'umiltà dei bambini , quanto il fatto che ai discepoli viene chiesto di essere nello spirito e nel sentire ciò che i bambini sono nella realtà e nello stato, piccoli (Loisy). In Matteo 18:5 il bambino simboleggia il carattere modesto del vero discepolo di Gesù.

Mt. omette l'episodio dell'esorcista che stava al di fuori della successione apostolica ( Marco 9:38 si trova in Matteo 10:42 ), e passa al brano sugli ostacoli o ostacoli ( Matteo 18:6 ) , per cui cfr.

Marco 9:42 . Piccoli in Matteo 18:6 18,6 e in Matteo 18:10 significa credenti, non bambini ( cfr Matteo 10:42 ).

7 non si trova in Mc., ma ricorre in Luca 17:1 ; riflette la prima esperienza di Gesù dei seguaci apostati. Matteo 18:8 segg. è già stato incontrato ( Matteo 5:29 ) nel Discorso della Montagna; qui rompe il nesso, e si introduce a contrapporre le offese a se stessi con le offese agli altri, tema ripreso in Matteo 18:10 , peculiare di Mt.

e conduce alla parabola della pecora smarrita (meglio in Luca 15:12 ss.), che Mt. usa per sottolineare ulteriormente il valore che Dio attribuisce all'umile credente. Una mano successiva ha cercato di migliorare la connessione inserendo n da Luca 19:10 .

Matteo 18:10 . Un riferimento all'idea di angeli-controparti guardiani ( cfr Atti degli Apostoli 12:15 12,15; Giubilei, 35,17), o che gli angeli che rappresentano e proteggono il discepolo senza pretese sono gli angeli della presenza, che vedono continuamente il volto di Dio ( cfr.

Tob_12:15, Luca 1:19 , anche 1 Re 10:8 ; 2 Re 25:19 ). Vedere ulteriori JThS, iii. 514, e DCG, art. Piccoli. [Oltre al suo articolo It is his Angel, in JThS, J.

H. Moulton ha toccato l'argomento nel suo Primo Zoroastrismo, pp. 324 segg. Dice di Matteo 18:10 ; Atti degli Apostoli 12:15 , Questi due passaggi sembrano essere spiegabili dalla presenza di una credenza negli angeli molto simile ai Fravashi sul lato che era indipendente dall'Adorazione degli antenati.

(Questo lato, si può spiegare, era una credenza in una specie di anima esterna.) Egli continua: Lo stesso si può dire dei "principi" delle nazioni in Daniele e nel Talmud, e degli - angeli delle Chiese -' in Apocalisse 2-3. Questi Fravashi di comunità rispondono molto bene alle concezioni avestiche. Sospetta un'influenza straniera sulle idee bibliche. Nel suo articolo Fravashi (ERE, vol. vi., p. 118), dice, Matteo 18:10 fa abitare perennemente alla Presenza gli -angeli-' dei piccoli.

La dichiarazione è completamente interpretata se queste sono le controparti celesti, i Fravashi, di coloro che non hanno ancora imparato a peccare; nessun'altra concezione degli angeli si adatta così bene, poiché gli angeli tutelari dei bambini non avrebbero motivo speciale di precedenza su quelli degli adulti. In Atti degli Apostoli 12:15 - L'angelo di Pietro è chiaramente il suo doppio-' il suo omologo che ha preso il suo posto mentre è ancora in vita. Vedi anche Matteo 21-12*. ASP]

Matteo 18:12 . Montefiore segnala l'avanzata di Gesù sulla religione rabbinica; non basta accogliere e apprezzare il pentimento quando avviene, bisogna cercare il peccatore e farlo pentire.

In Matteo 18:15 Mt. fornisce una breve raccolta di detti ecclesiastici non trovati in Mc. e solo in parte in Lc. ( Luca 17:3 ), di cui Mt. sembra essere un ampliamento, così come Luca 17:4 è molto amplificato in Matteo 18:21 .

Un fratello che si smarrisce (alcuni manoscritti omettono contro di te in Matteo 18:15 ) sia da rimproverare privatamente ( cfr Levitico 19:17 , Test. Gad, Matteo 6:3 6,3 ); in caso contrario, siano chiamati un paio di testimoni ( Deuteronomio 19:15 ).

Se questo a sua volta fallisce, la comunità o la confraternita deve essere informata, e se il trasgressore è ancora impenitente, deve essere scomunicato e può essere proceduto dinanzi ai tribunali pubblici. Matteo 18:17 contrasta con Matteo 18:12 ss.

come in Matteo 18:21 s., e può darsi che qui abbiamo la pratica della Chiesa primitiva (con il problema del peccato che colpisce non solo gli individui e Dio, ma anche la fratellanza) non cercare innaturalmente rifugio sotto il Fondatore ( presunta) sanzione.

In ogni caso, chiesa qui è usata in senso locale (= sinagoga), non come in Matteo 16:18 *, sebbene Wellhausen veda in entrambi i casi un riferimento alla madre-congregazione di Gerusalemme. Le decisioni della comunità (non semplicemente dei suoi funzionari, uno o più di uno) su cosa o chi al suo interno è tollerabile, sono definitive, perché ( Matteo 18:19 ) Dio ascolta le richieste anche di due credenti che sono d'accordo , e questo perché ( Matteo 18:20 ) Gesù è con i due o tre che si incontrano (e pregano) nel suo nome.

Gesù adotta l'idea dell'Antico Testamento della presenza mistica di Dio in Israele ( cfr Gioele 2:27 ; Malachia 3:16 , e Pirke Aboth, Matteo 3:8 3,8 , Due che siedono insieme e sono occupati nelle parole della Legge hanno il Shekinah tra loro; similmente, Detti di Gesù, Matteo 18:5 , dovunque sono (due) non sono senza Dio, e dovunque ce n'è uno solo dico che sono con lui).

Tuttavia il collegamento di Matteo 18:19 con Matteo 18:18 suggerito da in terra e in cielo non è originale; Matteo 18:19 è davvero un incoraggiamento alla preghiera. Clemente Alessandrino ha la graziosa fantasia che i due o tre siano marito e moglie e figlio, l'ecclesia della famiglia.