MATTEO
DEL PRINCIPALE AJ GRIEVE
Introduzione. Un noto passo di Eusebio ( Hist., iii. 39) cita Papia, Vescovo di Hierapolis ( c . 125 d.C.) dicendo: Matteo, in dialetto ebraico, compilò la Logia, e ciascuno le interpretò secondo le sue capacità . Irenæus (c. 180) ha un'osservazione simile ( Haer., iii. 1), e aggiunge una data: Quando Pietro e Paolo predicavano a Roma e fondavano la Chiesa.
L'affermazione di Papia è stata presa da molti studiosi come riferita a una raccolta di detti di Gesù, [77] con una certa quantità di narrativa, infatti l'ipotetica fonte chiamata Q (pp. 672, 675 s.) che sta dietro la nostra Prima e Terza Vangeli. Il nostro Monte non è opera di un apostolo (un testimone oculare non sarebbe dipeso tanto da scritti precedenti), né è una traduzione da un originale ebraico o aramaico. Ma se Matteo facesse come afferma Papia, possiamo capire come il suo nome sarebbe stato dato al Vangelo che incorporava più completamente la sua opera.
[77] PC Burkitt e Rendel Harris, tuttavia, sostengono che si trattava di una raccolta di Testimonia o testi di prova OT della messianicità di Gesù.
Contenuto e fonti. Dopo aver descritto la nascita e l'infanzia di Gesù (1s.) e la missione di Giovanni Battista ( Matteo 3:1 ), il Vangelo narra il Battesimo e la Tentazione di Gesù ( Matteo 3:13 a Matteo 4:17 ).
Il racconto della sua opera in Galilea (insegnamento, guarigione, chiamata dei Dodici, e l'effetto sul popolo, sulle autorità e su di sé) riprende Matteo 4:18 a Matteo 15:20 . Di là, fino alla fine di Matteo 18, la narrazione si occupa di lavori fuori Galilea, in mezzo ai quali avviene l'episodio decisivo di Cesarea di Filippo.
19 segg. descrive il viaggio a Gerusalemme, Matteo 21-28 Passione e Resurrezione. L'articolo sul problema sinottico ha mostrato (p. 673 s.) quanto Mt. sia molto in debito con Mk. nell'argomento, nella lingua e nell'ordine degli eventi. Questa fu la sua prima fonte principale, anche se spesso la abbrevia, poiché aveva molto altro materiale che era ansioso di usare senza superare la lunghezza di un normale rotolo di papiro.
E mentre possiamo tracciare un impulso a omettere o ammorbidire passaggi in Mk. che sembrano dispregiativi al Messia o ai Dodici, possiamo facilmente andare troppo oltre nell'attribuire tali motivi al nostro evangelista, che forse era principalmente interessato al semplice compito di risparmiare spazio (vedi HJ White, in Church Quarterly Review, luglio 1915). La seconda fonte principale di Mt.
era Q, a lui utile tanto quanto Mc., e oltre a queste sembra che avesse ( a) il piccolo manuale di passaggi di AT ( testimonianza) che la Chiesa primitiva riteneva profetico di incidenti nella vita di Gesù, ( b) un certo numero di tradizioni palestinesi che potrebbero avergli ricevuto oralmente.
Questi includono episodi nei racconti dell'infanzia e della passione (soprattutto parti di Matteo 27), ma anche sezioni come Matteo 14:28 ; Matteo 17:24 ; Matteo 21:10 seg.
Caratteristiche. È stata spesso notata la tendenza del Monte a raggruppare e classificare il suo materiale. Potrebbe esserci qualche intenzione di fornire un manuale sistematico per l'uso dei convertiti e l'istruzione dei giovani. Sono stati fatti tentativi per dimostrare che ama gli schemi numerici, gruppi di tre, sette, cinque o dieci incidenti o argomenti, ma non sempre hanno successo. Più importante di tali questioni di forma è lo scopo che domina il libro.
Questa è la presentazione della messianicità di Gesù, della sua dignità regale e delle sue prerogative. Questo fine può essere rintracciato dalla genealogia e dall'adorazione dei Magi, attraverso l'intero insegnamento (con la sua pretesa di superare la Legge), fino alla Passione con la testimonianza inconscia dell'iscrizione sulla croce, e all'ultimo affermazione di ogni autorità in cielo e in terra. Allo stesso modo i veri eredi del regno, la sua ecclesia, sono coloro che accettano la messianicità di Gesù.
C'è tutta una mescolanza di giudaico e sovragiudaico che fa pensare all'autore come al fulgido esempio di uno scriba istruito al regno dei cieli ( Matteo 13:52 ), che trae fuori dal suo magazzino cose nuove e vecchie. Queste ed altre caratteristiche sono annotate nel corso del seguente commento.
Data e paternità. Il Vangelo doveva essere successivo a quello di Mc., cioè qualche tempo dopo il 70 dC ( cfr Matteo 22:7 *). La lettera di Clemente ai Corinzi (c. 95 dC) ha alcune somiglianze, l'Ep. di Barnaba sembra citare Matteo 22:14 come Scrittura, ma la data di quest'opera è incerta (70-132).
In ogni caso il Vangelo era noto a Ignazio ( c. 110) ea Erma ( c. 120). L'arcidiacono Allen chiede una data già nel 50, ma l'opinione generalmente ricevuta è 80 o 90. Questa conclusione è in parte suggerita da quelli che sembrano essere riflessi della vita, del pensiero e dell'organizzazione della Chiesa, appartenenti agli ultimi decenni del I secolo . Il Vangelo respira l'aria della Palestina, ma il suo compilatore era un po' fuori contatto con Gerusalemme, e gli giunsero tradizioni di valore molto diverso.
È un archeologo, ma non critico. Più di questo difficilmente si può dire, ma non si può semplicemente bollare come pseudonimo una produzione che ha avuto la sua genesi nella sagacia e nell'affetto dell'ex doganiere. È bene che il nome di Matteo rimanga nel titolo.
L'autore di queste note desidera riconoscere i suoi speciali obblighi nei confronti delle opere del Sig. CG Montefiore e del Dr. AH M-' Neile. Resta solo da insistere sul fatto che lo schema di questo commento al Monte richiede lo studio da parte del lettore di quanto è stato scritto sulle sezioni parallele in Mc. dal signor Wood. Solo così può ottenere un trattamento adeguato dei passaggi che ricorrono in entrambi i Vangeli.
Letteratura. Commentari; ( a) Morison, Slater (Cent.B), Smith (WNT), Plummer, Anderson, Micklem (West.C); ( b) Allen (ICC), Bruce (EGT), M-' Neile, Carr (CGT); c ) Wellhausen, Zahn (ZK), Zö ckler, R. Weiss (Mey.), Holtzmann (HC), Klostermann e Gressmann (HNT), Merx, Nö sgen, J. Weiss (SNT), Rose, Baljon; ( d) Maclaren, Esposizioni della Sacra Scrittura, Gibson (Es.
B); Articoli in Dizionari, Introduzioni al NT, ai Vangeli e al Problema Sinotico; Opere sulla vita e l'insegnamento di Cristo (vedi pp. 670 s.); Harnack, Detti di Gesù; Bruce, con la faccia aperta; Lukyn Williams, Il Messia cristiano ebraico,