Michea 4:6-13

Michea 4:6 a Michea 5:1 . Esilio e restaurazione: la vittoria di Israele sulle nazioni. Il riferimento all'esilio babilonese (Michea 4:10 ) mostra che il passaggio non è anteriore al sesto secolo, poiché Michea stesso si occupava dell'Assiria, non di Babilonia.

La sequenza del pensiero non è chiara, ed è stato suggerito che Michea 4:9 f. dovrebbe precedere Michea 4:6 ; Michea 4:11 ss. è apparentemente una profezia distinta, che descrive un assedio di Gerusalemme che è escatologico piuttosto che storico ( cfr.

Ezechiele 38:1 .). Il paragrafo si apre con una profezia della restaurazione del residuo messianico (analogo a Michea 2:12 .), il popolo raffigurato come un gregge zoppo, emarginato e sofferente ( cfr Sofonia 3:19 ).

Gerusalemme, restituita alla sua antica sovranità, è la torre del gregge ( cfr 2 Cronache 26:10 ), cioè la torre di guardia del Signore, suo pastore. In Michea 4:9 s. la figlia di Sion è descritta come uscita dalla sua città senza guida per l'esilio dei senzatetto (l'assenza di un umano piuttosto che del divino re-consigliere sembra intenzionale, sebbene cfr.

Geremia 8:19 ). I suoi dolori sono paragonati, come spesso ( cfr Geremia 4:31 ) a quelli di una donna in travaglio ; eppure l'Eterno la libererà dalla sua cattività. In Michea 4:11 ss.

c'è una visione apocalittica del raduno finale di forze pagane contro Gerusalemme, che cercano ansiosamente di profanarla (facendo irruzione con la forza); ma, in realtà, Yahweh li ha radunati per Sion per distruggerli completamente, incornandoli con le sue corna ( Deuteronomio 33:17 ), trebbiandoli con i suoi zoccoli ( Deuteronomio 25:4 25,4) , e consacrando i loro beni a Yahweh ( cfr.

1 Samuele 15:3 mg .). Per la figura dell'aia, qui impiegata, cfr. Thomson, The Land and the Book , pp. 538 ss. Il versetto conclusivo del paragrafo ( Michea 5:1 ) è oscuro; così com'è, Sion è figlia delle truppe, ed è invitata a opporsi agli assedianti, che hanno insultato il re d'Israele, qui chiamato giudice, come in Amos 2:3 (per punire.

sulla guancia, vedi 1 Re 22:24 ; Giobbe 16:10 ). Marti e altri seguono la facile modifica di Wellhausen della prima clausola, vale a dire. Ora tagliati gravemente ( cioè in segno di lutto; cfr Deuteronomio 14:1 , p. 110), e considera il versetto come una glossa a Michea 4:10 .