Nehemia 2:9-20

Neemia arriva a Gerusalemme e perlustra le mura.

Nehemia 2:9 . Il racconto del viaggio viene omesso, poiché l'interesse è centrato su ciò che Neemia avrebbe fatto a Gerusalemme. i governatori al di là del fiume: cioè delle province a occidente dell'Eufrate; poiché quasi certamente Neemia passerebbe per Hamath e Damasco, le due città più importanti della Siria, i governatori qui residenti sono probabilmente destinati.

il re. cavalieri: cfr. Nehemia 4:16 ; Nehemia 4:23 ; questa guardia del corpo rimase con Neemia a Gerusalemme. Contrasto Esdra 8:22 .

Nehemia 2:10 . Sanballat l'Horonite: più correttamente Sinuballit; abitante di Beth-Horon in Samaria ( cfr Giosuè 16:3 16,3 ; Giosuè Giosuè 16:5 ; Giosuè 18:13 ; Giosuè 21:22 ).

Uno dei papiri di Elefantina (p. 79) si riferisce a lui come al governatore di Samaria. Tobia il servo: lett. Schiavo; l'epiteto è difficile da spiegare; forse Tobia una volta aveva ricoperto una posizione umile sotto il re persiano ed era stato elevato a un posto d'onore. un uomo: in ebr. c'è una nota di disprezzo

Nehemia 2:11 . e fu lì tre giorni: cfr. Esdra 8:32 .

Nehemia 2:12 . nessuno dei due. Gerusalemme: questa segretezza era dovuta a quanto raccontato in Nehemia 2:10 ; qualunque piano Neemia potesse avere in mente richiedeva necessariamente di essere tenuto segreto per timore che la loro realizzazione fosse impedita dai partigiani del nemico in città (vedere Nehemia 6:10 ).

Nehemia 2:13 . la porta della valle: così chiamata perché conduceva alla valle di Hinnom. il pozzo del drago: non menzionato altrove; non può essere individuato con certezza Robertson Smith ( The Religion of the Semites, p. 172 [1894]) dice: In 1 Re 1:9 ; 1 Re 3:8 , le fontane di En-Rogel, dove Adonia tenne la sua festa sacrificale, e di Ghihon, dove fu incoronato Salomone, sono chiaramente i santuari originari di Gerusalemme.

Il primo era presso la -pietra del serpente-' e può forse essere identificato con il pozzo del drago-' di Nehemia 2:13 . Anche qui, come in Arabia e presso l'Oronte, il drago o serpente ha un significato sacro. [Vedi anche GA Smith, Gerusalemme, i. pp. 74, Nehemia 11:1 segg.

Ritiene che si trattasse di una sorgente aperta dal terremoto che poi è scomparsa. Non abbiamo alcun riferimento al nome oa un pozzo nella posizione descritta prima o dopo il tempo di Neemia. ASP] la porta del letame: probabilmente, come sembra suggerire il nome, la porta da cui venivano portati i rifiuti urbani.

Nehemia 2:14 . la porta della fontana: cfr. Nehemia 3:15 ; Nehemia 12:37 ; sul lato est della foce del Tyropœ on Valley, anche se questo non è del tutto certo.

la piscina del re: cioè la piscina di Salomone; si trovava a oriente dello stagno di Siloe. ma non c'era posto. : perché il sentiero era sbarrato, con i ruderi delle mura.

Nehemia 2:15 . il ruscello: cioè il Cedron; cfr. 2 Samuele 15:23 . e mi voltai indietro: questo dice come se Neemia non avesse finito la sua ispezione delle mura; Ryle ha, tuttavia, probabilmente ragione nel pensare che abbiamo qui un caso di condensazione da parte del compilatore, che a questo punto passa subito al viaggio di ritorno senza darci materiale sufficiente per giudicare se il circuito completo delle mura era fatto.

Nehemia 2:16 . E i governanti non sapevano: poiché i governanti ricorrono di nuovo più avanti in questo versetto, forse è meglio seguire qui la LXX e leggere le guardie. al resto che ha fatto il lavoro: il lavoro non può che riferirsi alla costruzione delle mura; ma questi non erano stati iniziati visto che Neemia non aveva ancora rivelato il suo proposito. Le parole furono probabilmente aggiunte dal compilatore, scrivendo in seguito dal proprio punto di vista.

Nehemia 2:17 . Il compilatore utilizza solo le memorie di Neemia, non le trascrive, e tralascia il racconto della convocazione dell'assemblea, la cui riunione è implicita da quanto segue, per arrivare a ciò che considera più importante. che non siamo più un rimprovero: cfr. Salmi 44:13 ; Salmi 79:4 .

Nehemia 2:18 . la mano del mio Dio: cioè la guida di Dio; questo, tuttavia, non significava che i mezzi umani non dovessero essere sfruttati al meglio, quindi ricorda la promessa del re di Persia. hanno rafforzato le loro mani: cioè hanno preso coraggio; l'approssimativa espressione inversa di indebolire le mani di qualcuno, nel senso di scoraggiare ostacolando, si trova in Esdra 4:4 .

Nehemia 2:19 . Ghesem l'Arabo: in Nehemia 6:6 Gashmu. cos'è questa cosa che fai? Le parole implicano che la costruzione era già iniziata.

Nehemia 2:20 . noi suoi servi: se la lettura della LXX è giusta, noi suoi innocenti (lett. puri) servitori, le parole trasmettono un ripudio del suggerimento di ribellione di Sanballat. hai. Gerusalemme: cfr. Esdra 4:3 . memoriale: es.

tra la loro posterità: il pensiero della memoria dei defunti viventi tra la loro posterità fu il precursore della fede nella vita nell'aldilà, e con essa nella risurrezione della carne, che divenne dogma del Giudaismo subito dopo la lotta dei Maccabei. La normale concezione dello Sceol modificata dall'adombrazione di una credenza superiore in pochi passaggi isolati raffigurava solo l'esistenza delle ombre dei defunti negli inferi con solo una vaga idea di personalità ( Isaia 14:9 *).