Proverbi 2:1-22

Terzo discorso. Il saggio loda la Sapienza, descrivendole le benedizioni dell'obbedienza. Appare l'elemento religioso più profondo nella sapienza, la concezione fondamentale della profezia ebraica, che la conoscenza di Dio è il bene supremo.

Proverbi 2:1 . Se il giovane ascolta la sapienza, la apprezza al di sopra di ogni altro guadagno, acquisirà la vera conoscenza di Dio. Solo l'Eterno dà la sapienza, e la dà solo ai retti.

Proverbi 2:5 . La frase conoscenza di Dio si trova nell'AT solo qui e in Hos. Anche Elohim si trova solo altrove in Pr. inProverbi 2:17 ; Proverbi 3:4 ; Proverbi 25:2 ; Proverbi 30:9 .

Proverbi 2:7 . sana saggezza: cfr. Giobbe 6:12 . La radice forse significa assistere, sostenere, quindi saggezza efficace, implicando successo nella vita.

Proverbi 2:8 . i suoi santi: piuttosto i suoi pii. Il termine hasidim ( Salmi 4:3 *) ricorre solo qui nel Pr.

Proverbi 2:12 . Colui che possiede la vera saggezza nella conoscenza di Dio sarà preservato dall'uomo perverso e presuntuoso e dalla donna sconosciuta. Queste possono essere personificazioni, come la Saggezza, che rappresentano una qualche forma di filosofia straniera o insegnamento eretico, così spiegano i successivi commentatori ebrei.

Ma probabilmente il riferimento è al vizio letterale. La donna straniera è la prostituta professionista, forse straniera e legata a culti idolatrici stranieri ( cfr Giuseppe Flavio, Ant., xii. 4-6; Sir_9,3-9; Sir_23,16-26).

Proverbi 2:17 . amico della sua giovinezza: marito piuttosto che Dio. Per la frase cfr. Geremia 3:2 .

Proverbi 2:18 . LXX legge che ha ambientato la sua casa con la morte, RV presuppone un cambiamento negli accenti, MT è reso in RVm, i Targum e Peshitta suggeriscono che la sua casa è un pozzo di profonda oscurità. i morti: i refaim, gli abitanti dello Sceol, al di fuori della giurisdizione di Dio. Per la storia del termine si veda Carlo-' Escatologia (cfr.

Genesi 14:5 *, Giobbe 26:5 *, Isaia 14:9 ).

Proverbi 2:20 . Benedizione degli retti che ascoltano la sapienza e castigo degli empi. Il risultato della condotta è espresso nella forma materiale di antiche speranze ebraiche. Una lunga vita nella terra d'Israele era l'ideale del bene, ma le frasi per possedere, ereditare o abitare nella terra restavano come espressione di benedizione quando se ne era dimenticato il senso locale e temporaneo ( cfr Matteo 5:5 5,5 ). . Il Salmo 37 rappresenta molto pienamente questo punto di vista.