Proverbi 3:1-35

Quarto discorso. Il saggio esorta il giovane a prestare attenzione alla sua istruzione orale ( torah) e a confidare in Yahweh, temerlo e onorarlo nel modo prescritto delle primizie. È interessante trovare la torah usata nel suo precedente senso profetico di istruzione orale, senza fare riferimento al suo senso successivo dell'intero corpus legislativo rappresentato dal Pentateuco. La torah del saggio rappresenta non la propria autorità individuale, ma la saggezza accumulata dall'esperienza.

La torah del profeta, sebbene pronunciata nel nome di Yahweh, rappresenta in definitiva la coscienza morale accumulata della nazione; mentre la torah del sacerdote nella sua forma successiva rappresenta almeno il rito tradizionale ed ereditato, il metodo prescritto del cultus. Quindi l'idea primaria di torah è la stessa in tutte e tre le forme. (Vedi pp. 121, 620, Deuteronomio 1:5 *, e per una discussione più ampia, Legge in HDB.

) La visione tradizionale del governo morale dell'universo, contestata così appassionatamente in Giobbe, è qui accolta come assiomatica; la ricompensa del timore di Yahweh è la prosperità materiale e la lunga vita, non c'è prospettiva nel futuro.

Proverbi 3:8 . ombelico: leggi carne o corpo (LXX e Peshitta).

Proverbi 3:11 s. Un commento, forse di mano successiva, sul significato di sventura. Rappresenta l'inizio del problema discusso in modo così completo in Giobbe, e offre la stessa soluzione di Elifaz (Giobbe 5:17 ss.) ed Eliu, soluzione rifiutata da Giobbe in quanto inadeguata.

Il castigo non poteva essere considerato una prova dell'amore di Dio fino a quando non fosse stata stabilita la fede in una vita futura con Dio, dove i suoi risultati dovrebbero apparire. In effetti, la pressione del problema morale contribuì largamente a stabilire la credenza nell'immortalità etica e individuale. (Vedi art. sull'Immortalità in DAC; cfr. anche Sir_2:1-6, Salmo di Salomone Proverbi 13:8 ss .)

Proverbi 3:12 . come padre: LXX (Ebrei 12:6 ) legge flagelli, probabilmente rappresentando la lettura presumibilmente corretta affligge, come inGiobbe 5:18 .

Proverbi 3:13 . Distici in lode della saggezza, forse una continuazione diProverbi 3:1 , ma probabilmente un frammento separato di un poema in lode della saggezza. It eProverbi 3:19 s.

sono strettamente correlati all'inno di lode della saggezza in Proverbi 3:8 e possono rappresentare un estratto da una precedente recensione di esso.

Proverbi 3:15 . Ripetuto in forma leggermente modificata inProverbi 8:11 .

Proverbi 3:19 s. Un commento sul posto della Sapienza nella creazione, ampliato inProverbi 8:23 *. VediProverbi 3:13 *.

Proverbi 3:21 . Un altro frammento sulle benedizioni della saggezza indirizzato dal saggio al giovane. La connessione è chiaramente interrotta, loro (Proverbi 3:21 a) non avendo antecedenti, poichéProverbi 3:21 non è una continuazione diProverbi 3:19 f.

Se, invece, l'ordine di Proverbi 3:21 a e Proverbi 3:21 b viene invertito, il senso può essere ripristinato. partire: ebr. difficile. LXX legge scivola via, forse la fonte di scivolare via in Ebrei 2:1 .

Proverbi 3:29 . Esortazioni distaccate e massime totalmente differenti nello stile dal resto diProverbi 3:1 , e più da vicino le massime diProverbi 10:1 aProverbi 22:16 . Il filo conduttore è la concezione della gentilezza verso il prossimo come parte fondamentale della moralità che sta alla base di gran parte del Codice dell'Alleanza e delle parti parallele di D e H.

Proverbi 3:27 . per coloro ai quali è dovuto: una resa forzata; ebr. è acceso. dai suoi proprietari. LXX ha dai bisognosi, Peshitta omette. Leggi forse dai tuoi vicini. potenza: lett. Dio ( -'et ), illustrando la concezione primitiva legata alla parola ( cfr Genesi 31:29 ;Deuteronomio 28:32 ).

Proverbi 3:32 . segreto: ebr. implica intima associazione ( cfr Salmi 25:14 ; Salmi 55:14 ).

Proverbi 3:34 . Né RV né RVm sono soddisfacenti. Letto con gli schernitori si mostra sprezzante ( Salmi 18:26 ). LXX è citato in Giacomo 4:6 ; 1 Pietro 5:5 .

Proverbi 3:35 b. promozione è l'ebr. verbo esaltare o rimuovere (come Isaia 57:14 ). La vergogna esalta gli sciocchi, cioè li rende famosi, è possibile ma forzata. Un'interessante modifica è che gli stolti trasformano la loro gloria in vergogna ( cfr.

Osea 4:7 ) . Proverbi 14:18 può dare il testo originale, gli stolti aspettano vergogna.