Proverbi 5:1-23
1 Figliuol mio, sta' attento alla mia sapienza, inclina l'orecchio alla mia intelligenza,
2 affinché tu conservi l'accorgimento, e le tue labbra ritengano la scienza.
3 Poiché le labbra dell'adultera stillano miele, e la sua bocca è più morbida dell'olio;
4 ma la fine cui mena è amara come l'assenzio, è acuta come una spada a due tagli.
5 I suoi piedi scendono alla morte, i suoi passi fan capo al soggiorno dei defunti.
6 Lungi dal prendere il sentiero della vita, le sue vie sono erranti, e non sa dove va.
7 Or dunque, figliuoli, ascoltatemi, e non vi dipartite dalle parole della mia bocca.
8 Tieni lontana da lei la tua via, e non t'accostare alla porta della sua casa,
9 per non dare ad altri il fiore della tua gioventù, e i tuoi anni al tiranno crudele;
10 perché degli stranieri non si sazino de' tuoi beni, e le tue fatiche non vadano in casa d'altri;
11 perché tu non abbia a gemere quando verrà la tua fine, quando la tua carne e il tuo corpo saran consumati,
12 e tu non dica: "Come ho fatto a odiare la correzione, come ha potuto il cuor mio sprezzare la riprensione?
13 come ho fatto a non ascoltare la voce di chi m'ammaestrava, e a non porger l'orecchio a chi m'insegnava?
14 poco mancò che non mi trovassi immerso in ogni male, in mezzo al popolo ed all'assemblea".
15 Bevi l'acqua della tua cisterna, l'acqua viva del tuo pozzo
16 Le tue fonti debbon esse spargersi al di fuori? e i tuoi rivi debbon essi scorrer per le strade?
17 Siano per te solo, e non per degli stranieri con te.
18 Sia benedetta la tua fonte, e vivi lieto con la sposa della tua gioventù.
19 Cerva d'amore, cavriola di grazia, le sue carezze t'inebrino in ogni tempo, e sii del continuo rapito nell'affetto suo.
20 E perché, figliuol mio, t'invaghiresti d'un'estranea, e abbracceresti il seno della donna altrui?
21 Ché le vie dell'uomo stan davanti agli occhi dell'Eterno, il quale osserva tutti i sentieri di lui.
22 L'empio sarà preso nelle proprie iniquità, e tenuto stretto dalle funi del suo peccato.
23 Egli morrà per mancanza di correzione, andrà vacillando per la grandezza della sua follia.
Proverbi 5:1 ; Proverbi 5:10 ; Proverbi 5:20 . Tre discorsi esortatori esattamente simili a quelli diProverbi 5:2 eProverbi 5:3 . Il soggetto è l'elogio della Sapienza e la descrizione delle benedizioni che essa conferisce.
Proverbi 5:3 s. Uno dei pochi passaggi che si riferiscono a Ebr. metodi educativi (pp. 109s.). L'istruzione è orale, impartita dal padre o dalla madre (Proverbi 1:8 ). I libri non sono menzionati ed è difficile dedurre la natura dell'insegnamento, se consistesse nell'insegnamento della Legge, o semplicemente nel consiglio dell'esperienza dato ai giovani. La data potrebbe essere intorno al III secolo a.C
Proverbi 5:7 . ebr. non dà buon senso, l'inizio della saggezza è ottenere saggezza. LXX probabilmente omette correttamente il versetto.
Proverbi 5:9 . corona di bellezza: lett. corona gloriosa ( cfr Isaia 28:1 28,1 ; Giobbe 19:9 ). La figura deriva dall'usanza di indossare ghirlande in occasioni festive, difficilmente, come mostra Isaia 28:1 , un segno di influenza greca o romana.
Proverbi 5:10 . Un discorso che descrive la via della vita e la via della morte ( cfr . Le due vie, la prima parte ebraica della Didache).
Proverbi 5:12 a. cfr. Giobbe 18:7 a, l'idea è l'angusto e l'impedimento dei propri passi da un sentiero stretto e roccioso.
Proverbi 5:13 b. cfr. Deuteronomio 32:47 . Si noti il graduale approfondimento del senso della vita, cominciando con il prolungarsi dei giorni, come in Deuteronomio 32:47 , e guadagnando in contenuto spirituale fino a giungere a significare la conoscenza di Dio e la comunione con Lui ( Giovanni 17:3 17,3 ; cfr. vita che è davvero vita , 1 Timoteo 6:19 ).
Proverbi 5:14 . Probabilmente la stessa classe di quella descritta in Proverbi 1:10 , appartenente alla vita cittadina piuttosto che a uno stato sociale agricolo o nomade.
Proverbi 5:18 . fino al giorno perfetto: lit. fino a quando il giorno non è stabilito, il che può significare o la piena luce del mattino o il mezzogiorno. Il riferimento può essere alla buona vecchiaia di una vita retta, il suo culmine radioso, o, meno probabilmente, al Giorno del Signore, che sarà luce per i giusti ( cfr Isaia 30:26 ; Isaia 34:8 34,8 ). .
Proverbi 5:20 . Un terzo discorso esorta il giovane a prestare attenzione all'istruzione del saggio e ad aderire al sentiero della rettitudine.
Proverbi 5:23 . cuore: in ebr. sede non delle emozioni, ma dell'intelletto ( cfr Osea 7:11 , dove senza cuore significa senza intelligenza). La sede delle emozioni nell'AT è rappresentata dalle viscere, la volontà e le percezioni morali dalle redini ( cfr.
Geremia 4:19 ; Salmi 16:7 ). problemi: lett. esce ( cfr Salmi 68:20 ). it: cioè l'obbedienza raccomandata in Proverbi 5:23 , la vita, materiale o spirituale, è il risultato dell'obbedienza ( cfr Deuteronomio 32:47 ).
Proverbi 5:1 . Il primo discorso contro il vizio sessuale, e l'esortazione alla purezza e alla fedeltà coniugale ( cfr Proverbi 6:24 , Proverbi 7,Proverbi 9:13 ). Un confronto tra i codici successivi ( ad es . Levitico 18, 20, H) con il precedente mostra il crescente accento posto sulla purezza sessuale e la crescente prevalenza dell'adulterio.
Proverbi 5:3 . Descrizione della donna straniera (Proverbi 2:16 *).
Proverbi 5:4 . assenzio ( Amos 5:7 ; Geremia 9:15 ): un'erba amara e velenosa, probabilmente una specie di Artemisia. In Apocalisse 8:10 s. è diventata un'astrazione escatologica. Per il pensiero dell'amarezza e del veleno nella presente connessione cfr. l'acqua della gelosia (Numeri 5).
Proverbi 5:6 . Corrotto. Leggi Non percorre la via della vita, le sue vie vacillano.
Proverbi 5:7 . I cattivi risultati dei rapporti con la strana donna. Questi si dividono in tre divisioni: perdita di ricchezza e di posizione (Proverbi 5:9 .), deterioramento fisico (Proverbi 5:11 ), sanzioni legali (Proverbi 5:14 ; cfr.
Proverbi 6:33 *). L'adulterio è considerato più grave e pericoloso del rapporto con una prostituta. H ( Levitico 20:10 ), Ezechiele 23:45 e D ( Deuteronomio 22:22 ) condannano a morte entrambe le parti.
La storia di David e Betsabea implica la pena di morte. Nella pratica successiva la punizione sembra essere stata meno severa ( cfr Sir_23,18-26). Giovanni 8:5 implica che il regolamento più antico fosse ancora in vigore, anche se potrebbe essere allentato. (Probabilmente il calvario per la presunta moglie ( Numeri 5:11 *) era ancora più vecchio.) (Vedi Gray, Numeri, ICC.)
Proverbi 5:7 a. Leggi figlio.
Proverbi 5:9 . il crudele: il testo, se corretto, si riferisce apparentemente al marito indignato, ma agli stranieri (Targ.) si adatta meglio al parallelismo. Il riferimento sarebbe allora generale alla cerchia delle cortigiane e dei garzoni stranieri.
Proverbi 5:14 . Render Ero quasi caduto in ogni male, cioè sanzioni legali inflitte dalla sinagoga locale.
Proverbi 5:15 . Esortazione alla fedeltà coniugale. Per la metafora del pozzo e della cisterna cfr. Circa. Proverbi 4:12 ; Proverbi 4:15 , e per quello del capriolo cfr.
Circa. Proverbi 4:5 . Alcuni trovano un parallelo con Proverbi 5:15 a in Ecclesiaste 12:1 , leggendo ricorda il tuo pozzo nei giorni della tua giovinezza.
Proverbi 5:21 . Osservazioni conclusive sulla natura retributiva del governo morale divino.
Proverbi 5:21 . maketh level: la stessa parola diProverbi 5:6 a; leggi mg. qui. Il significato primario è pesare ( cfr. il sostantivo inIsaia 40:12 , bilancia).
Proverbi 5:22 . gli empi (LXX omette): probabilmente una glossa, poiché il passo è un'affermazione generale del principio della retribuzione, l'uomo soffre per il proprio peccato.