Romani 3:21-31

Un nuovo capitolo apre nella storia umana il compimento della Redenzione in Cristo Gesù.

Romani 3:21 . Nella disperazione a cui lo ha ridotto il peccato dell'uomo, ricondotto a lui dalla Legge, si è manifestata la giustizia di Dio ( Romani 1:17 *) per la salvezza fuori della legge, ma attestata dalla legge e dai profeti (cfr. e.

g., Romani 4:3 , Romani 1:17 ). L'ebreo considerava la legge di Mosè come una rivelazione completa delle vie di Dio.

Romani 3:22a . È una giustizia realizzata mediante la fede in Gesù Cristo, destinata a tutti coloro che credono. La giustizia divina manifestata nel Vangelo è comunicativa; i peccatori diventano giustizia di Dio in Cristo, così come Egli si è fatto peccato per noi ( 2 Corinzi 5:21 ).

Romani 3:22b , Romani 3:23 sostiene il tutto di Romani 3:22a : Giudeo e Gentile sono condannati senza distinzione; dovunque la gloria di Dio, che risplendeva nella natura propria dell'uomo, è eclissata sotto la vergogna del peccato.

Romani 3:24 . Se poi i peccatori devono essere giustificati, essa deve essere gratuitamente ( cfr. il dono della giustizia, Rm Romani 5:17 ) una giustificazione operata mediante la redenzione che è in Cristo Gesù. Giustificare è contare giusti, p.

811, se ( Romani 2:13 ; Romani 3:4 ) il soggetto è stato tale nella condotta o (come qui) il contrario; il termine è relativo allo stato. Segue il cambiamento di carattere , come cap. 6 mostrerà; Dio rende giusti gli uomini trattandoli come tali per conto di Cristo.

La giustificazione è perdono e altro ancora; implica la reintegrazione (cfr Rm Romani 8:14 ; cfr Luca 15:20 ). Per derivazione redenzione è recupero per riscatto: il termine greco, però, come l'inglese, finì per includere largamente liberazione; la connotazione più stretta ha in questa connessione il pensiero del prezzo, il senso del costo immenso della salvezza dell'uomo ( cfr.

1 Corinzi 6:20 *, 1 Timoteo 2:6 ), si allega alla parola; Romani 3:25 parla del sangue ( Marco 10:45 ; 1 Pietro 1:18 s.

). Come redento, Romani 3:25a racconta; con quale emissione, Romani 3:25b , Romani 3:26 .

Romani 3:25a . Dio lo espose agli occhi di tutto il mondo, una propiziazione. nel Suo sangue. La propiziazione ( 1 Giovanni 2:2 2,2 *) fa riferimento all'ira di Dio che risuona da Romani 1:18 * in poi.

La morte di Gesù ha consumato il terribile seguito della causalità, naturale e soprannaturale insieme, sotto la quale il peccato opera la morte; sulla Croce la legge del peccato e della morte ha avuto piena efficacia per il peccatore ospitante, effetto finale ( cfr Rm Romani 5:9 ). Nelle propiziazioni pagane gli uomini colpevoli si sforzavano di placare il dispiacere de' loro dèi; qui Dio prescrive i mezzi ed è a costo dell'espiazione ( Romani 8:32 ; 1 Giovanni 4:10 ). La clausola intervenuta mediante la fede rende il salvato partecipe dell'azione redentrice di Dio; la propiziazione vale quando si identifica con essa.

Romani 3:25b , Romani 3:26 . L'espiazione copre, retrospettivamente, il tempo del trapasso dei peccati (RV; cfr Atti degli Apostoli 17:30 ; Ebrei 10:1 ), quando Dio ha agito tollerando i malfattori.

L'epoca presente testimonia la piena esibizione della giustizia di Dio, quella di Colui che è Egli stesso giusto e il giustificatore (giusto-er, come lo rende Du Bose) dell'uomo che è di fede in Gesù. Il e non è altro che: la giustificazione rivendica la stessa giustizia di Dio ( Romani 1:17 *), che in perfetta rettitudine ristabilisce, per amore di Cristo.

I suoi figli diseredati. La fede è più che attraverso la fede ( Romani 3:25 ): la fede origina il nuovo ordine.

Romani 3:27 . Ne emergono tre conseguenze: l'orgoglio ebraico è umiliato ( Romani 3:27 segg.), l'Unità Divina è salvaguardata ( Romani 3:29 segg.) e la Legge divina è rivendicata ( Romani 3:31 ).

La gloria esclusa è quella di Rm 2,17-20 Romani 2:17 vanto affermato sotto la legge delle opere ( Rm Romani 2:21 ; Rm Romani 4:4 s.; cfr . Rm Romani 10:3 ) annullato quando la fede è riconosciuta come la norma del regno di Dio; per ( mg .

) rendiamo conto che la giustificazione giunge all'uomo ( qua man, non qua israelita ) per fede indipendentemente dalle opere del diritto: un tale calcolo annienta il vanto ( cfr Rm Romani 4:1 ). Per inciso. questo principio custodisce l'unità di Dio: essendo Dio uno, c'è solo un modo per mettere gli uomini a posto con Lui; Giustificherà la Circoncisione per fede, e l'Incirconcisione attraverso quella fede nella salvezza, come nel peccato, stanno su un piano di parità.

La fede è, per gli ebrei, la fonte della salvezza, escluse le opere; per i gentili, stando lontano, la via della salvezza. Infine, noi (cristiani) stabiliamo la legge, invece di rovesciarla ( cfr Rm Romani 6:15 , Romani 8:4 8,4 ), per mezzo della fede.

Paolo vedeva nella fede una legge ( Romani 3:27 ) dentro e oltre la legge; ha trovato qui il principio fondamentale dei rapporti di Dio con l'uomo ( Romani 4:3 4,3 ss.; cfr Ebrei 11). La sua concezione della legge si è approfondita insieme alla sua concezione della rettitudine.