La libera elezione di Dio.

Romani 9:6 . Dobbiamo distinguere: essere di Israele, non è essere Israele. La mera eredità fisica non conta nulla: Isacco era la discendenza propria di Abramo, designato come il figlio della promessa ( Genesi 21:12 , ecc.). Qui il caso di Isacco illustra la sovranità di Dio; in Romani 4:18 , l'efficacia della fede.

Romani 9:10 . Altrettanto significativo è il caso di Esaù e di Giacobbe. Figli gemelli degli stessi genitori, i bambini non ancora nati non avevano fatto nulla per ottenere meriti o mostrare valore, quando Dio disse: Il maggiore servirà il minore, elezione che regola la storia dei popoli discendenti ( Malachia 1:2 s.*).

Romani 9:14 . Nessun ebreo riterrebbe Dio ingiusto in tali preferenze; la domanda di Romani 9:14 risponde da sola. L'applicazione all'ebraismo contemporaneo è evidente.

Romani 9:15 segg. L'elezione di Giacobbe richiama le parole usate a Mosè: mostrerò misericordia a chi mostrerò misericordia, ecc. non che Dio sia arbitrario nelle sue compassioni, ma è libero; anche Mosè può non prescriverglielo. Da qui la deduzione: non è di colui che vuole, né di colui che corre (come faceva allora Mosè, ora Paolo, per la salvezza d'Israele), ma di Dio, ecc. ( cfr 1 Corinzi 3:6 s.). La dettatura, come prerogativa, è extragiudiziale.

Romani 9:17 . Ciò vale anche per quanto riguarda l'indurimento. Testimone del Faraone dell'Esodo: Dio innalzò alla grandezza quest'uomo dal cuore malvagio, apposta per dimostrare la Sua potenza di Giudice della terra. Come mostra la storia, il temperamento provocatorio del monarca era la nemesi dell'incredulità; cfr. Romani 1:24 ; Romani 1:28 . In ogni decisione Dio giudica per Sé, malgrado le pretese umane di privilegio e l'orgoglio di potere: chi vuole Egli compatisce, chi vuole Egli indurisce.

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