Zaccaria 11:4-17

Uno schizzo storico in linguaggio figurativo. L'autore qui assume il ruolo di attore principale negli eventi che sta descrivendo e parla in prima persona. A differenza di Zaccaria, ma secondo l'usanza della successiva scuola apocalittica, non menziona per nome i personaggi a cui si riferisce. Devono, tuttavia, essere stati facilmente riconoscibili dai suoi lettori. Abbiamo qui un monologo pronunciato da uno che recita la parte del capo pastore, i.

e. sovrano d'Israele. Questo sovrano, tuttavia, non è supremo, poiché menziona coloro che comprano e vendono le pecore, e anche i pastori delle pecore, che evidentemente sono ebrei come lui. Purtroppo il testo non è solo corrotto, ma anche mutilato; poiché i tre pastori sono menzionati come se fossero stati descritti in precedenza; mentre qualche riferimento alla pecora doveva originariamente trovarsi tra Zaccaria 11:8a e Zaccaria 11:8b.

Poiché l'oratore non è chiaramente né il Signore né il sovrano supremo di Israele, vale a dire. del re siro-greco, è evidente che i tre pastori a cui si fa riferimento in Zaccaria 11:8 non possono essere Sommi Sacerdoti, poiché non c'era nessun laico ebreo che si sbarazzasse di tre Sommi Sacerdoti, ma devono essere nobili ebrei subordinati come Simone il Beniamino e i suoi satelliti ( cfr.

2Ma_3:4; 2Ma_4:3). Ma se i tre pastori non sono Sommi Sacerdoti, non è difficile supporre che un Sommo Sacerdote sia l'oratore; e in tal caso l'attore principale di questo monologo apocalittico e drammatico può essere identificato con l'Onia che fu Sommo Sacerdote durante il regno di Seleuco IV (2 Maccabei 3 s.). Se Giuseppe Flavio confuse Onia Sommo Sacerdote con Onia fondatore del Tempio di Leontopoli ( Isaia 19:18 *), cosa di per sé probabile, i tre pastori potrebbero essere figli di Tobia, che secondo Giuseppe Flavio ( Guerre , 11) furono espulsi da Gerusalemme da Onia.

Nonostante i dubbi che sono stati espressi sull'attendibilità dei resoconti di Onia in 2 Mac, è certo che il linguaggio di Zaccaria 11 gli è del tutto applicabile partendo dal presupposto che il corso degli eventi fosse il seguente: Con la sua espulsione da Gerusalemme de' figliuoli senza scrupoli di Tobia, Onia incorse nell'ostilità delle grandi famiglie ebree; dopo di che, essendo stato calunniato a Seleuco da Simone, fu costretto a lasciare Gerusalemme per difendersi davanti al re, Seleuco IV, ad Antiochia.

Subito dopo l'ascesa di Antioco Epifane, Onia fu privato dell'Alto Sacerdozio, che fu conferito prima a Giasone, poi a Menelao, che riuscì a far assassinare Onia ad Antiochia, un crimine che secondo molti richiedeva l'espiazione prima della restaurazione nazionale potrebbe venire. Se, quindi, l'autore di questa sezione parla nel ruolo di Onias, possiamo spiegare i dettagli.

Onias aveva ricevuto l'incarico di Sommo Sacerdote per pascere il popolo ebraico indifeso, la cui posizione era simile a quella di un gregge venduto ai macellai per il macello. Gli acquirenti sono i nobili ebrei che coltivavano le tasse per il governo siro-greco, e la cui estorsione è rimasta impunita (non sono ritenuti colpevoli); il venditore (leggi il canto.) delle pecore è il re siro-greco, che non ha rispetto per la legge di Israele e dice: Maledetto il Signore, e (non - perché-') fammi diventare ricco (benedetto sia un eufemismo per maledetto, cfr.

1 Re 21:10 ; 1 Re 21:13 ; Giobbe 1:5 ; Giobbe 1:11 ; Giobbe 2:5 ; Giobbe 2:9 ), I pastori delle pecore sono i nobili ebrei e apparentemente non si distinguono dai loro acquirenti.

In Zaccaria 11:6 l'apocalittico descrive da un punto di vista passato gli orrori decretati dal Signore sulla terra, che, quando scrisse, erano effettivamente avvenuti. Va tenuto presente che durante la persecuzione di Antioco e negli anni precedenti, gli ebrei più poveri furono perseguitati dai loro compagni ebrei. Perché in verità i poveri del gregge dobbiamo leggere con un'indicazione diversa per i Cananei ( i.

e. mercanti, cfr. Isaia 23:8 , qui e Zaccaria 14:21 usati sprezzantemente = venditori ambulanti) del gregge. Il capo pastore, cioè il Sommo Sacerdote, rappresenta i suoi scopi per il suo popolo dando nomi ai suoi due bastoni da pastore ( cfr.

Salmi 23:4 ), proprio come un fumettista moderno rappresenta i Ministri di Gabinetto mentre trasportano pacchi con i nomi delle misure che stanno promuovendo. L'unico bastone è chiamato Bellezza, o più correttamente Piacevolezza, e denota lo scopo del portatore di promuovere il benessere del suo popolo coltivando relazioni felici con i popoli circostanti, Filistei, Edomiti, ecc.

, dalla cui cordialità dipendeva in gran parte la pace degli ebrei. Il secondo pentagramma, denominato Fasce, rappresenta lo scopo del Sommo Sacerdote di promuovere l'unità tra il proprio popolo. Ma nonostante tutti i suoi sforzi per promuovere la pace e per proteggere il suo popolo dai nobili estorti che erano ebrei solo di nome, non riuscì a ottenere sostegno. Disperava delle pecore che aveva cercato di pascere, e da parte loro desideravano sbarazzarsi di lui.

Alla fine sentì che la sua posizione era insostenibile e che doveva rinunciare al suo tentativo di mantenere relazioni pacifiche con i popoli vicini. ( NB In Zaccaria 11:9 l'ebr. non è necessariamente così irritabile come suggerisce EV.) Sebbene la sua azione potesse essere travisata, si riteneva che fosse stata dettata da motivi di coscienza: i mercanti di pecore che mi osservavano sapevano che era la parola del Signore.

Un uomo assediato da potenti nemici, tuttavia, sapeva che il suo caso era senza speranza, se non aveva altra pretesa di assoluzione che l'innocenza, e non era in grado di offrire una tangente sostanziale. L'appello del pastore alle pecore di dargli il suo salario è un curioso esempio del disprezzo ebraico per la coerenza nella metafora quando il significato è chiaro. Probabilmente Onia, prima di lasciare Gerusalemme per Antiochia, fece appello ai suoi simpatizzanti perché gli fornissero dei fondi.

Il risultato fu del tutto inadeguato, poiché gli ebrei più ricchi erano per lo più inclini all'ellenismo. La somma era così miseramente piccola, che è simbolicamente rappresentata come trenta pezzi d'argento, cioè secondo Esodo 21:32 il pezzo da pagare come risarcimento per il danno a uno schiavo. Non fu sufficiente per aiutare Onia, e di conseguenza non lo gettò al vasaio, che sarebbe stato l'ultimo a lavorare nella casa del Signore, ma nel tesoro (vedi mg .

). Disperando di mantenere ancora l'unità della sua nazione, il Sommo Sacerdote fa a pezzi il bastone che simboleggia il suo scopo a questo riguardo. Probabilmente Gerusalemme dovrebbe essere letta per Israele in Zaccaria 11:14 , poiché la breccia era tra l'Elleniser di Gerusalemme e gli chassidiani che si trovavano principalmente nei distretti di campagna.