Zaccaria 11 - Introduzione

Il verificarsi di un nuovo titolo, Il peso della parola del Signore, che ricorre ancora in Zaccaria 12:1 , e altrove solo in Malachia 1:1 , ci avverte che qui inizia una nuova sezione. Non ci occupiamo più di Giosuè e Zorobabele, della piccola comunità di Giuda, e delle speranze e aspirazioni del loro tempo, ma in larga misura di un più ampio ebraismo che è in conflitto con una potenza mondiale definita greca, le cui roccaforti sono non Babilonia, ma Damasco, Hamath, Tiro e le città filistee.

Non viene menzionato alcun re o governatore ebreo e il Sommo Sacerdote sembra essere il capo della comunità ebraica suddita. Allo stesso tempo c'è una netta scissione nella stessa comunità ebraica; Giuda e Gerusalemme sono opposte l'una all'altra e le più grandi famiglie ebraiche sono considerate biasimevoli. La datazione post-esilio di Zaccaria 9-14 è certa, non solo per l'assenza di qualsiasi riferimento a un re, ma anche per la diffusa dispersione degli ebrei, per la menzione dei greci, e per la totale differenza di tono tra questi sezione e le espressioni dei profeti preesilici.

La menzione dell'Egitto e dell'Assiria fianco a fianco non è di per sé una prova di una data pre-esilio, poiché in Esdra 6:22 , che non può essere anteriore al periodo greco, l'Assiria denota il grande impero dell'Asia occidentale, che, essendo stato originariamente assiro, passò successivamente ai Caldei, ai Persiani e ai Greci ( Numeri 24:22 s.

*, Isaia 11:11 *, Isaia 27:13 ). Una datazione tarda è suggerita anche dall'evidente uso di altri passi della Scrittura, in particolare di Ezek. Qui, come in Pilgrim's Progress di Bunyan , abbiamo composizioni sature di termini biblici, evidentemente emanate dal popolo di un libro.

Numerosi sono anche gli accordi con il compianto Pss. e tardo post-esilio sezioni di Is. Come molti dei Salmi, questi Capitoli sembrano essere stati composti in un tempo di tempesta e di stress, quando gli ebrei erano oppressi dai pagani e disuniti tra loro; e di tale tempo non abbiamo notizie prima del secondo secolo aC Che siano scritti in ebr. come distinto dall'ebr.

del Midrash non è prova del contrario; poiché non solo Ben Sira ( c . 180 aC) scrisse nella lingua più antica, ma molti dei Salmi. risalgono all'età dei Maccabei. Lo spazio vieta a questo punto un esame approfondito di questi sei capitoli. È sufficiente affermare ciò che in seguito verrà mostrato in dettaglio che, a parte alcuni punti ancora inspiegati su qualsiasi teoria della data, ogni sezione di questi capitoli è del tutto coerente con la storia nota del II secolo aC È appena concepibile che un certo numero di accordi riguardanti sia gli affari interni che quelli esterni dovrebbero essere ugualmente applicabili a due o più periodi distinti.

Questi Capitoli si dividono in due divisioni principali (notare il nuovo titolo in Zaccaria 12:1 , sebbene le divisioni non siano necessariamente omogenee). I metodi di arrangiamento ebraici, essendo basati originariamente sulla tradizione orale piuttosto che su quella scritta, sono fondamentalmente diversi dall'inglese; parole d'ordine e frasi importanti vengono prese in considerazione piuttosto che una disposizione logica.

Lo studio analitico dei Vangeli sinottici ha mostrato che una sezione apparentemente continua può essere costituita da molti frammenti sconnessi, e questo fatto deve essere tenuto presente nella critica della letteratura profetica.

Delle due sezioni in cui. Zaccaria 9-14 cade, il primo (Zaccaria 9-11) è principalmente poetico o basato su profezie poetiche, il secondo (Zaccaria 12-14) è interamente in prosa. In Zaccaria 9-11, invece, ci sono delle divisioni evidenti, e forse abbiamo eroe il lavoro di diversi autori. Il semplice fatto che due poesie siano composte in un metro alquanto insolito non prova, a parte l'argomento, che provengano dalla stessa mano, perché un poeta che ha prodotto una grande impressione da una nuova forma di versi potrebbe benissimo aver avuto imitatori .

Se la data data sopra è corretta (II secolo aC), possiamo supporre che le profezie furono pubblicate per la prima volta nelle sinagoghe e che, dopo il trionfo del partito dei Maccabei, passassero a Gerusalemme e furono incorporate nelle Scritture. Sir_49:10 non ci dice nulla riguardo al contenuto dei libri dei dodici, i Profeti Minori, come li chiamiamo. Una nuova edizione dell'Ebr. testo di Geremia, ampliato e riordinato, fu emanato dopo il gr.

la traduzione era stata fatta da un'edizione precedente; e sebbene nessun nuovo nome sarebbe stato ricevuto come canonico, era evidentemente possibile per qualche tempo dopo la fissazione dell'elenco dei profeti canonici ampliare un libro canonico mediante l'incorporazione di materia aggiuntiva.