Zaccaria 12:1

Zaccaria 12:1a è un titolo editoriale probabilmente aggiunto quando le due raccolte Zaccaria 9-11, Zaccaria 12-14 furono allegate al precedente libro di Zaccaria. Il testo di questa sezione è corrotto in alcuni punti, ma il senso è nel complesso chiaro. Ci riferiamo sia ai primi giorni della lotta, quando Gerusalemme era nelle mani degli ellenizzanti e dei pagani, mentre i Maccabei, che traevano le loro forze dalle campagne, combattevano contro il governo siro-greco, sia anche per il tempo in cui Gerusalemme nel suo insieme con la possibile eccezione della cittadella, che si arrese solo nel 141 a.C.

C. era nelle mani dei Maccabei e il potere ebraico stava diventando una seria minaccia per i popoli vicini oltre che una spina nel fianco del governo. Gerusalemme divenne una coppa di sconcerto per tutti i popoli, quando i capi dei Maccabei inflissero i loro colpi spaventosi a Filistea, Edom, Ammon, ecc. Il MT di Zaccaria 12:2b è intraducibile.

Non può significare che Giuda prenderà parte all'assedio di Gerusalemme, perché Zaccaria 12:2rappresenta Gerusalemme come già una scodella per i popoli vicini, e quindi già in mano agli ebrei. Il contesto implica che Giuda dovrebbe essere descritto come un sostenitore di coloro che detengono Gerusalemme. Zaccaria 12:3 ripete l'affermazione di Zaccaria 12:2a con un cambio di metafora.

Coloro che attaccano Gerusalemme si trovano come schiacciati sotto una pietra pesante. La metafora è stata forse suggerita da un incidente reale in qualche grande cava come quella di Baalbec, una pietra enorme che aveva ferito coloro che stavano cercando di trasportarla. La descrizione di tutte le nazioni riunite contro Gerusalemme, che è una caratteristica costante della tarda letteratura apocalittica, è dovuta all'inclusione nell'impero siro-greco della maggior parte delle nazioni conosciute dagli ebrei.

Questo impero è effettivamente descritto nel Libro di Daniele come composto da tutti i popoli, nazioni e lingue. Le figure dei cavalli e dei cavalieri e le percosse con la cecità derivano dalle Scritture più antiche ( cfr 2 Re 6:18 ). Leggi in Zaccaria 12:4b come per tutta la casa di Giuda, io aprirò i loro occhi.

I capi di Giuda saranno i capi dei Maccabei, ma per capi leggi migliaia, cioè clan. La parola resa forza ( Zaccaria 12:5 ) non ricorre da nessun'altra parte; perché sono i miei dovremmo probabilmente leggere avere. Zaccaria 12:6 descrive le conquiste dei Maccabei.

Erano un piccolo fuoco, ma accese una grande cosa, provocando scompiglio tra i popoli vicini e restaurando Gerusalemme, cioè la sua fedele popolazione ebraica che gli ellenizzanti avevano espulso. In futuro il Signore proteggerà così la città che la famiglia del suo più debole abitante avrà una stabilità come quella della dinastia di Davide ( cfr 2 Samuele 7, Salmi 89:20 ss.

, Isaia 55:3 ). Il termine casa di David può denotare semplicemente le classi dirigenti di ebrei a Gerusalemme che occupavano la posizione un tempo detenuta dalla famiglia di David. Ma poiché in Zaccaria 10 e Zaccaria 12 è menzionato come partecipe della colpa della nazione, e i capi dei Maccabei, che all'epoca erano al comando a Gerusalemme, difficilmente sarebbero stati descritti così, la frase è forse da intendersi alla lettera.

È evidente dal NT che la famiglia di David non si estinse nel I secolo d.C., e nei Maccabæ un'epoca i suoi membri potrebbero essere stati inclusi nell'aristocrazia anche se erano subordinati ai figli di Tobias per ricchezza e influenza . Forse, come questi ultimi, avevano adottato l'ellenismo e avanzato le loro pretese come discendenti di David solo quando le conquiste dei Maccabei avevano portato l'idea dell'indipendenza ebraica nella sfera della politica pratica.

Non si può trarre alcuna conclusione dal silenzio dei Libri dei Maccabei sull'argomento, perché sono fortemente partigiani e sono considerevolmente posteriori agli eventi che registrano; mentre Giuseppe Flavio, come mostrano le sue numerose contraddizioni, non è affatto una guida infallibile. Nell'AT, come nel NT, abbiamo informazioni di prima mano, anche se date, possono essere, solo in accenni, eventi e movimenti sui quali i documenti successivi tacciono.

In Zaccaria 10 leggilo ( mg.) per me; la frase è forse alquanto mutilata. Lo scrittore considera i guai di Giuda e di Gerusalemme come dovuti alla colpa che grava sul paese in conseguenza di qualche omicidio, colpa che può essere espiata solo con lutti e digiuni generali. Il nome della vittima non è dato, ma era evidentemente noto; e poiché la colpa coinvolge tutto il paese, l'ucciso deve essere il capo dell'ebraismo, i.

e. un Sommo Sacerdote. È vero che Onia fu assassinato non a Gerusalemme, ma ad Antiochia; ma poiché l'omicidio era stato pianificato da un ebreo ed era dovuto alla sua incapacità di trovare sostegno tra il suo stesso popolo, l'intera nazione potrebbe essere considerata responsabile di ciò. La casa di Nathan e la casa di Levi sono chiaramente prominenti nell'aristocrazia ebraica, ma non abbiamo informazioni su di esse.