Zaccaria 14:1-21

Zaccaria 14. La tribolazione della lotta contro il paganesimo e il glorioso futuro che si può prevedere. È interessante notare che lo scrittore considera il saccheggio di Gerusalemme come un giorno del Signore. Zaccaria 14:1 s. descrive l'afflizione di Gerusalemme fino al tempo dei Maccabei successi di cui si parla in Zaccaria 14:3 .

Il senso di quanto segue è irrimediabilmente oscuro in MT ed EV a causa dell'errata pronuncia dell'ebr. consonanti in Zaccaria 14:5 . Il pensiero del volo è qui del tutto fuori luogo. Seguendo la pronuncia adottata in LXX, possiamo rendere Zaccaria 14:5 come segue: E la valle dei miei monti (ma leggi la valle di Hinnom) sarà chiusa perché la valle dei monti raggiungerà Azel sì, sarà essere fermato come è stato fermato dal terremoto, ecc.

Per comprendere questa descrizione, va ricordato che un allegorico ebreo ha usato nomi di luoghi reali per il suo scopo, e che il nostro autore si rivolge a coloro che hanno familiarità con le antiche Scritture. Qui lo scrittore ha particolarmente in mente l'allegoria di Ezechiele dell'acqua viva che sgorga dal colle del Tempio e trasforma l'intero distretto ad est (figura naturale del mondo pagano dell'Asia) dal flusso della parola del Signore da Sion.

L'allegoria di Ezechiele è stata senza dubbio suggerita dal fatto che l'unica sorgente di Gerusalemme sorge ai piedi della collina su cui sorgeva il Tempio. Ma poiché l'acqua di questa sorgente scorre dalla valle del Cedron attraverso una gola desertica nella profonda depressione del Mar Morto, uno schernitore o uno scoraggiato potrebbe sostenere che l'effetto limitato di un tale flusso fosse una giusta misura della possibile influenza della religione ebraica sul mondo pagano dell'Asia.

Un fiume sufficiente a produrre qualsiasi effetto richiederebbe la rimozione del Monte degli Ulivi che sorge davanti a Gerusalemme a est e che, poiché le montagne sono una costante metafora degli ostacoli, suggeriva naturalmente un ostacolo al flusso dell'acqua viva. Ma come, all'ingresso degli israeliti nel paese di Canaan, il Giordano cessò di essere un ostacolo non appena i piedi dei sacerdoti del Signore furono immersi nelle sue acque, così, quando il ritorno del Signore a Gerusalemme sarà manifestato, quando i suoi piedi stanno, per così dire, sul monte.

degli Ulivi, l'ostruzione al flusso dell'acqua viva sarà rimossa, la montagna si spaccherà, in modo da lasciare un vasto canale in mezzo attraverso il quale l'acqua possa fluire per la rigenerazione del mondo pagano a oriente. Nel II secolo aC, invece, i pensieri degli ebrei erano diretti non solo all'Asia, ma anche ai paesi intorno al Mediterraneo; e di conseguenza, poiché era necessario che il Mt.

degli Ulivi doveva essere abbassato, affinché l'acqua viva potesse raggiungere l'oriente, per cui era necessario che la valle a O. di Gerusalemme fosse esaltata nel suo SE. uscita, in modo che l'acqua possa defluire anche al W.

Zaccaria 14:8 sembra fuori luogo, e dovrebbe essere letto probabilmente subito dopo le parole Uzzia re di Giuda. L'identificazione della valle di Hinnom è incerta; può essere il Tyropœ su cui scorre nel cuore di Gerusalemme immediatamente a O del Tempio, o la valle che delimita O. e SW. parti di Gerusalemme.

Entrambe queste valli alla loro estremità superiore piegano alquanto a O. Lo scrittore qui ne raffigura una come bloccata all'estremità S., in modo che l'acqua non possa defluire in quella direzione, e prolungata alla sua estremità superiore fino a raggiungere Azel , cioè probabilmente Beth Ezel ( Michea 1:11 ) vicino alla pianura filistea. Giuseppe Flavio afferma che nella frana causata dal terremoto ai giorni di Uzzia ( Amos 1:1 ), in un luogo chiamato Eroge (probabilmente En Rogel), vicino alla confluenza del Cedron e delle valli occidentali, gran parte della montagna cadde, bloccando le strade e il giardino del re.

Zaccaria 14:5 . Il Signore mio Dio verrà: leggi, Il Signore Dio d'Israele o un'espressione simile. con te: leggi con LXX, con lui. santi: l'uso di questo termine per l'ostia celeste è caratteristico dell'ebraico tardo; cfr. Giobbe 5:1 ; Salmi 89:5 ; Salmi 89:7 ; Daniele 4:13 ; Daniele 8:13 .

Zaccaria 14:6 . Il testo diZaccaria 14:6 ha sofferto molto. Il brano forse in origine recitava: non ci saranno luce e tenebre, caldo e freddo e gelo (vedi mg.). In ogni caso il senso è chiaro.

Noi, che viviamo in un clima temperato e in una società ben controllata, facciamo fatica a renderci conto delle difficoltà della vita nell'antica Palestina, dove la lotta per ottenere un sostentamento era resa più dura dal caldo e dal freddo estremi ( Genesi 31:40 ), e quando l'oscurità era tempo di angoscia, poiché un ladro poteva in ogni momento scavare attraverso le mura di fango ( Giobbe 24:16 ; Matteo 6:20 mg.

) e rubare e uccidere ( Giovanni 10:10 ). La notte, quindi, era una metafora naturale di un tempo in cui i malvagi avrebbero potuto operare la loro volontà incontrollata. Lo scrittore attende con impazienza la pace futura e il governo ordinato, quando ci sarà, per così dire, giorno continuo, uno stato di sicurezza non interrotto da periodi di oscurità, i.

e. di rischio di lesioni, e quando alla sera ci sarà luce, cioè sicurezza. Questo stato di beatitudine avverrà quando la legge del Signore sarà riconosciuta in tutto il paese e il credo ebraico ( Deuteronomio 6:4 ) sarà riconosciuto ovunque. Non ci sarà più alcuna tendenza ad identificare Yahweh con divinità straniere, o ad adorare il Yahweh di un luogo come distinto dal Yahweh di un altro, ma il Suo culto sarà uniforme in tutto il paese ( Zaccaria 14:9 ).

Zaccaria 14:10 s. Lo scrittore, ignorando la sua precedente allegoria della spaccatura del Monte degli Ulivi e il blocco e il prolungamento verso ovest della valle di Hinnom, rappresenta tutta la Giuda trasformata in una pianura dalla sua frontiera settentrionale Geba a Rimmon ( cioè En Rimmon,Nehemia 11:29 ;Giosuè 15:32 ; forse il moderno Umm er-rumâ mî n, 9 miglia a nord.

di Beer-Sceba), Gerusalemme sola si eleva al di sopra della campagna circostante per manifestare la sua preminenza spirituale ( cfr Isaia 2:2 2,2 ; Michea 4:1 ). Porta di Beniamino ( Geremia 37:12 s.

) era, ovviamente, nel muro N. di Gerusalemme, e probabilmente vicino all'angolo E.. Il luogo (o sito) della prima o (ex) porta è apparentemente menzionato come il confine W.; al cancello d'angolo sembra esserne un'ulteriore descrizione; è menzionato in 2 Re 14:13 ; 2 Cronache 26:9 ; Geremia 31:38 .

La torre di Hananel (menzionata Nehemia 3:1 ; Nehemia 12:39 ) sembra essere stata vicino a NE. angolo della città. I torchi del re erano probabilmente vicino al giardino del re ( Nehemia 3:15 ).

Le dimensioni di Gerusalemme sono così date da E. a O. e da N. a S. La totale impossibilità di conciliare i dettagli di una descrizione allegorica con quelli di un'altra è prova sufficiente che lo scrittore non aveva idea di essere inteso letteralmente. È interessante notare che, a differenza degli autori di Zaccaria 14:9 , ignora Samaria.

Zaccaria 14:12 . La punizione degli oppositori pagani di Gerusalemme. Anche questa descrizione non deve essere presa alla lettera. Le forze schierate contro gli ebrei non vennero a nulla come per consumo interno. Zaccaria 14:13 s.

sembra essere fuori luogo e dovrebbe apparentemente stare tra Zaccaria 14:2 e Zaccaria 14:3 . La menzione di Giuda come combattente contro Gerusalemme è del tutto naturale in una descrizione delle prime fasi della lotta, ma fuori luogo dopo una descrizione delle prime fasi della restaurazione di Gerusalemme.

Zaccaria 14:16 . La conversione dei pagani e la punizione di coloro che non osservano le ordinanze della fede ebraica. Per il pensiero, cfr. Isaia 66. Il motivo della scelta della Festa dei Tabernacoli non è del tutto ovvio. Probabilmente era l'unica festa alla quale si poteva ragionevolmente attendere la partecipazione di coloro che vivevano a grande distanza da Gerusalemme, poiché segnava la fine dell'anno agricolo, mentre un viaggio a Gerusalemme durante la Pasqua o la Pentecoste avrebbe tristemente interferito con le operazioni di raccolta.

È alquanto strano che la minacciata punizione di una caduta di pioggia sia conforme a una superstizione popolare; poiché il versamento dell'acqua sull'altare durante la festa dei Tabernacoli, sebbene in origine non fosse stato progettato in questo modo, era comunemente considerato come una fonte di pioggia. In Zaccaria 14:18 leggi la LXX e Syr. testo (vedi mg.). Poiché l'Egitto è praticamente senza pioggia, è minacciato di una punizione diversa, vale a dire. quella delle nazioni che si sono opposte a Gerusalemme.

Zaccaria 14:20 s. La futura purificazione dagli elementi pagani e peccaminosi. Finora i cavalli sono stati considerati simboli di influenze contrarie alla legge del Signore; d'ora in poi, tuttavia, gli stessi cavalli saranno santi come la mitra del Sommo Sacerdote (Esodo 28:36 ), e il Tempio sarà così scrupolosamente custodito, che ogni pentola in esso sarà esente da contaminazione come le coppe dell'altare che ricevono il sangue sacrificale; Gerusalemme infatti è così libera da ogni cosa impura, che coloro che salgono per celebrare le feste possano usare qualsiasi pentola presa a caso per la cottura della carne sacrificale. Allora non ci saranno più sacerdoti mercenari, come Giasone o Menelao, che compreranno il loro ufficio; non ci sarà più un cananeo o un venditore ambulante nella casa del Signore.