Zaccaria 3:1-10

Il processo di Giosuè. In questo paragrafo sono necessarie diverse correzioni, alcune delle quali confermate dalla LXX. In Zaccaria 3:2 leggi: E l'angelo del Signore disse. In Zaccaria 3:4 s. leggi con LXX, Togligli di dosso le vesti sporche (Ed egli gli disse: Ecco, ho fatto passare da te la tua iniquità); e rivestilo di abiti ricchi, e mettigli una bella mitra, ecc.

In Zaccaria 3:8 dovremmo probabilmente leggere: Tu e i tuoi compagni che siedono davanti a te siete uomini che, ecc. Tra gli Ebrei qualsiasi sciagura era considerata un segno del dispiacere divino o, per usare un comune ebr. figura retorica, segno che il Signore accusava l'afflitto. Il satana o l'avversario perché qui, come in Giobbe, la parola non è un nome proprio non è un diavolo ma un angelo, perfettamente obbediente al Signore e incaricato da Lui di testare la sincerità degli uomini portando loro sventura.

Può quindi essere considerato l'angelo della prova. Una rappresentazione del Sommo Sacerdote come al suo processo implica che è stato colpito da qualche disgrazia, la cui natura è indicata dalle sue vesti sporche, cioè . vesti in cui sarebbe impossibile per un sacerdote servire. In altre parole, è stato fatto un tentativo, con successo o meno, di scacciare Giosuè dall'Alto Sacerdozio.

La parentesi in Zaccaria 3:4 , che potrebbe essere un inserimento successivo, non implica necessariamente un'effettiva cattiva condotta da parte di Giosuè; poiché secondo Ebr. idioma, iniquità o colpa gravavano su ogni persona accusata fino a quando non veniva assolto. L'angelo del Signore, che è il giudice che presiede, conferma Giosuè nel Sommo sacerdozio, purché la sua condotta sia degna del suo ufficio, e gli dà una precisa sfera d'azione (luoghi in cui camminare, non un luogo di accesso ) tra i messaggeri o angeli del Signore.

Giosuè è inoltre informato che lui e i suoi assistenti che hanno conservato il sacerdozio a Gerusalemme sono sinceri che la monarchia non sarà estinta ma che il Signore adempirà l'anticipo di Geremia ( Geremia 23:5 ss.) e produrrà un germoglio ( mg . , non ramo) dalla radice dell'albero di Davide abbattuto che col tempo si svilupperà esso stesso in un albero.

Come Aggeo ( Aggeo 2:23 ) si aspetta di vedere in Zorobabele un capovolgimento del dolore pronunciato da Geremia ( Geremia 22:24 ) su Ioiachin, così Zaccaria si aspetta di vedere in lui un adempimento della predizione di Geremia di una monarchia restaurata. Questo brano è infatti probabilmente il primo chiaro esempio dell'espressione di una speranza basata su una profezia definita, tanto che Geremia 23:5 ss.

può essere considerato il punto di partenza della speranza messianica. L'ultima parte del paragrafo è apparentemente mutilata, poiché la pietra menzionata in Zaccaria 3:9 come nota non è stata menzionata prima; inoltre quella terra difficilmente può avere ragione. Il riferimento alla pietra è oscuro, ma un indizio può essere trovato in Zaccaria 6:9 .

Probabilmente dobbiamo capire una gemma che è affidata alla custodia di Giosuè fino a quando non può essere indossata da Zorobabele come una delle insegne della regalità. I sette occhi sono o sette superfici o sfaccettature, o più probabilmente sette cerchi, forse rappresentanti sette stelle, incise sulla pietra come su un sigillo. Zaccaria 3:10 è una di quelle descrizioni del buon tempo a venire che gli editori successivi hanno così abbondantemente inserito nei libri profetici. È chiaramente indirizzato al popolo in generale, mentre i versetti precedenti sono indirizzati a Giosuè.