Zaccaria 7:1-7

Zaccaria 7:1 segg. Il resoconto originale della domanda sul digiuno e la risposta di Zaccaria è stato notevolmente ampliato dall'inserimento di altre profezie, probabilmente composizioni successive, anche se somigliano in qualche modo allo stile di Aggeo. Notare le introduzioni editoriali ai paragrafi che iniziano conZaccaria 7:8 eZaccaria 8:1 , che non sono necessarie se Zaccaria è l'oratore in tutto.

La data è il 4 dicembre 518. In Zaccaria 7:2 abbiamo un estratto dal racconto di Zaccaria, il cui inizio è perduto. Il testo di Zaccaria 7:2 è confuso e la correzione può essere solo congetturale. Apparentemente originariamente solo due persone erano menzionate per nome; il primo, il mittente, essendo Betel Sharezer, e il secondo, la persona inviata, essendo Regem-melech (i nomi sono probabilmente corrotti).

Il mittente della delegazione parla senza dubbio a nome della comunità, ed è presumibilmente il governatore; inoltre, poiché è interessato solo ai digiuni ebraici, deve essere ebreo. Questo indica Zorobabele. Sharezer potrebbe aver fatto parte del suo Bab. nome, ma non abbiamo prove per questo. È improbabile che a dicembre venga formalmente posta una domanda su un digiuno da osservare durante il successivo agosto.

, e Zaccaria 7:5 implica che la questione riguardasse anche il digiuno di ottobre, mentre in Zaccaria 8:19 sono menzionati quattro digiuni, vale a dire. in luglio, agosto, ottobre e gennaio. La domanda posta il 4 dicembre presumibilmente aveva almeno un riferimento speciale a quest'ultimo; doveva quindi essere stato menzionato.

Probabilmente l'elenco dei digiuni in Zaccaria 7:3 ; Zaccaria 7:5 è stato tagliato accidentalmente. I digiuni menzionati sembrano essere stati istituiti in commemorazione delle seguenti calamità nazionali: il 9 luglio 586 fu presa Gerusalemme ( Geremia 39:2 ); ad agosto

7 la città e il tempio furono dati alle fiamme ( 2 Re 25:8 ); in ottobre Ghedalia fu assassinato (Geremia 41); il 10 gennaio iniziò l'assedio di Gerusalemme ( 2 Re 25:1 ). La domanda sul digiuno, trattandosi di una questione di torah , sarebbe probabilmente rivolta solo ai sacerdoti, e ai profeti aggiunti perché Zaccaria ha dato la risposta.

I digiuni, sosteneva, non avevano segno di alcun vero pentimento da parte del popolo, ma erano stati dovuti a una credenza superstiziosa che le loro calamità potessero essere rimosse meccanicamente. Non si era pensato di glorificare Dio con i digiuni più che mangiando e bevendo, Zaccaria 7:7 (notare il corsivo) è mutilato; la LXX dice: Non sono queste le parole, ecc. Il sud è il Negeb (p. 32), la pianura è la Shephelah (p. 31).