Zaccaria 9:1-8

Questo paragrafo, di cui l'inizio è mutilato e il testo altrimenti è corrotto, è scritto in versi, righe di tre battiti ciascuno, disposti in tristici. Questa forma di verso è insolita, la più comune consiste in linee di sei battiti che cadono in due membri paralleli di tre battiti ciascuno disposti in distici. Il peso della parola del Signore è il titolo editoriale ( cfr 12,1 ; Malachia 1:1 ). La maggior parte del primo tristich è perduta. È stato ipotizzato che originariamente funzionasse in qualche modo come segue:

Il Signore ha sé nt una parola,

E ha illuminato la terra di Há drach ( cfr Isaia 9:8 9,8 )

E Damá scus mi è diventato il suo punto di ristoro.

La terra di Hadrach (probabilmente il luogo chiamato Hazrach in un Aram, iscrizione intorno all'800) è menzionata nei monumenti assiri in relazione a Damasco e Hamath. La sopravvivenza dell'antico nome fino al II secolo aC non è improbabile. Così Hamath è ancora conosciuto con il suo nome originale, e non con il suo gr. nome Epifania. Il testo del secondo tristich ( Zaccaria 9:11b , Zaccaria 9:2 ) è corrotto e l'emendamento è precario.

È chiaro, tuttavia, che il profeta parla di un giudizio divino che poggia su Adrac, Damasco, Hamath, Tiro e Sidone, con una descrizione dell'antica ricchezza e prosperità di Tiro. La resa, che vi confina, è del tutto impossibile; la parola così resa può essere una forma corrotta del nome Gebal ( cfr Ezechiele 27:9 ), i.

e. Byblus sulla costa fenicia. Anche il testo del sesto tristich ( Zaccaria 9:5b , Zaccaria 9:6a) è corrotto. Il parallelismo suggerisce che deve essere tagliato da dovrebbe essere letto per dimorare, il tristico che funziona così:

E il re sarà pé rish da Gá za,

E A?? hkelon sarà (nէ ver) inhב morso,

E la razza bá stard sarà tagliata fuori da Ashdod.

Questa sezione può essere parafrasata come segue: Il giudizio del Signore sta ora venendo sulle città che sono state roccaforti del dominio dei re greco-siriani, e quindi antagoniste di Israele. Tiro, forte com'è, è condannata; Anche la Filistea può tremare per la sua salvezza; Gaza perderà il suo re; la popolazione di Ashkelon sarà annientata; la razza meticcia, metà filistea e metà greca, sarà scacciata da Asdod.

Infatti il ​​filisteo in quanto tale non esisterà più, perché il Signore, agendo attraverso Israele, farà osservare la legge di Israele anche nelle città filistee. Non ci sarà più mangiare con il sangue, o altro cibo abominevole; poiché i Filistei saranno incorporati con Israele in modo tale che d'ora in poi un abitante di Ekron sarà considerato originario di Jebus, cioè di Gerusalemme ( cfr.

Salmi 87). Inoltre, come risultato di questa giudaizzazione della Filistea, poiché il governo siro-greco ha rinunciato alla speranza di conquistare l'Egitto, Giuda non sarà più minacciato dalla presenza di vasti eserciti sul suo fianco. Sarà come se il Signore stesso fosse accampato come una guarnigione per proteggere Gerusalemme, e nessuna riscossione di tributi la disturberà più. La profezia è quasi certamente successiva alla vittoriosa campagna di Gionatan in Filistea (c. 148) e potrebbe risalire al 143-142 quando Demetrio concesse agli ebrei la piena esenzione da tutte le tasse o tributi al governo siriano.