1 Corinzi 10:16

Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è la comunione del sangue di Cristo? Il pane che spezziamo, non è la comunione del corpo di Cristo?

Il calice della benedizione - in risposta al "calice della benedizione" pasquale, sul quale si offriva la "benedizione" a Dio. Fu così che Cristo istituì questa parte della cena del Signore ( Luca 22:17 ; Luca 22:20 ).

Benediciamo - "noi", non solo i ministri, ma anche la congregazione. Il ministro 'benedice' (cioè consacra con la benedizione) il calice per essere il segno del sangue di Cristo, e mezzo della nostra unione con la Sua umanità glorificata; non da alcuna autorità sacerdotale trasmessa, ma come rappresentante della congregazione, che virtualmente attraverso di lui benedice la coppa. La consacrazione è l'atto corporativo della Chiesa.

La benedizione congiunta da Lui e da loro (non "il calice" stesso, che, come anche "il pane", in greco è accusativo), e il conseguente bere insieme, costituiscono "la comunione" - cioè la partecipazione comune "del sangue di Cristo" (cfr 1 Corinzi 10:18 ). "È" in entrambi i casi è letterale. Colui che con fede prende il calice e il pane, partecipa realmente (perché spiritualmente) del sangue e del corpo di Cristo ( Efesini 5:30 ; Efesini 5:32 ), e dei benefici del suo sacrificio sulla croce ( Ebrei 13:10 ).

In contrasto con questo è "comunione con i demoni" ( 1 Corinzi 10:20 ). "Il calice" (cioè il vino nel calice), ecc., è ciò per cui, mediante la fede, avviene la partecipazione del sangue, ecc. È il sigillo, e mezzo della nostra unione vivente con nostro Salvatore ( Giovanni 6:53 ; Giovanni 6:57 ).

Non si dice: 'Il calice... è il sangue' o 'Il pane... è il corpo', ma 'è la comunione' (partecipazione congiunta del sangue... corpo). Se il pane si trasforma nel corpo di Cristo, dov'è il segno del sacramento? I romanisti mangiano Cristo 'in ricordo di se stesso'. Bere sangue sarebbe stato un abominio sia per gli ebrei che per i cristiani ( Levitico 17:11 ; Atti degli Apostoli 15:29 ).

Spezzare il pane faceva parte della sua consacrazione; poiché così era rappresentata la crocifissione del corpo di Cristo. La specificazione sia del pane che del vino smentisce la dottrina romana della concomitanza e dell'esclusione dei laici dal calice.