1 Corinzi 7:14

Poiché il marito non credente è santificato dalla moglie, e la moglie non credente è santificata dal marito: altrimenti i tuoi figli erano impuri; ma ora sono santi.

Santificato. Coloro che sono legati al popolo di Dio sono in tal modo santificato, affinché quest'ultimo possa mantenere il legame senza ledere la propria santità (cfr 1 Timoteo 4:5 ); anzi, impartendo ai primi un po' del loro santificato carattere, preparando così, mediante la santa influenza del credente, la via affinché il non credente venga santificato interiormente mediante la fede.

Contrasta l'impurità legale ( Aggeo 2:12 ). Il paganesimo, messo a confronto con il cristianesimo, deve soccombere, non viceversa. Dalla moglie, e la moglie non credente è santificata da - piuttosto, 'in... in;' nella persona di; in virtù del vincolo matrimoniale tra loro.

Dal marito. Quindi C. Ma AB Delta G 'Aleph (') fg, leggi 'nel fratello'. È il fatto che il marito è un "fratello", cioè un cristiano, sebbene la moglie non lo sia, che santifica l'unione.

Altrimenti i tuoi figli erano impuri , cioè al di là del confine santificato del popolo di Dio.

Ma ora (così com'è) sono santi - all'interno di quel pallido: relativamente santificato, nella destinazione provvidenziale e dall'influenza di un pio genitore. Gli ebrei consideravano i pagani come "impuri" e tutta la nazione eletta come "santa", cioè partecipi del santo patto. I figli erano inclusi in esso, come Dio ha fatto non solo con Abramo, ma con il suo "seme" ( Genesi 17:7 ).

Così la fede di un genitore cristiano dà ai figli un rapporto con la Chiesa, proprio come se entrambi fossero cristiani (cfr Rm Romani 11:16 ). Timoteo, latore di questa lettera, ne è un esempio ( Atti degli Apostoli 16:1 ; 2 Timoteo 1:5 ).

Paolo fa appello al principio riconosciuto, che i bambini di genitori pagani non sarebbero ammissibili al battesimo cristiano, perché non c'è fede nei genitori; ma dove si è credenti, i figli non sono estranei, ma ammessi all'alleanza cristiana: poiché la Chiesa presume che il genitore credente alleverà il figlio nel cristianesimo.

Le famiglie di Lidia e del carceriere furono battezzate insieme ai capi credenti delle case. La fede del capo era considerata consacrante la famiglia, cosicché i suoi membri, bambini o adulti, se non frapponevano ostacoli, erano idonei destinatari del battesimo ( Atti degli Apostoli 16:4 ).

L'alleanza con Abramo è stata sigillata nei neonati da un sacramento: perché i cristiani non dovrebbero sigillarla anche nei loro figli? (Calvin, 'Inst.', b. 4: 100: 16: 6.) Il battesimo infantile ha tacitamente sostituito la circoncisione infantile, proprio come il giorno del Signore cristiano ha sostituito il sabato ebraico, senza che noi avessimo espresso comando o registrazione del trasferimento . L'annullamento della circoncisione e dei sabati nel caso dei pagani fu infatti espressamente comandato dagli apostoli; ma la sostituzione del battesimo dei bambini e del giorno del Signore fu tacitamente adottata, non espressamente adottata.

Nessuna menzione esplicita di esso si verifica fino a Ireneo (b. 2:100:22) e Giustino Martire (2 'Apolog.'), nel secondo secolo; ma nessun cristiano ne contestò la proprietà fino a 1500 anni dopo Cristo. Gli anabattisti rimanderebbero il battesimo fino alla maturità, poiché il bambino non può comprenderne la natura. Ma un figlio può essere l'erede di un patrimonio, anche se incapace di utilizzarne o comprenderne il vantaggio: non ne acquisirà più il titolo: in seguito comprenderà la sua pretesa, e sarà capace di impiegare la sua ricchezza: allora, inoltre, , diventa responsabile dell'uso che ne fa. La consacrazione relativa non dispensa dalla rigenerazione personale.