1 Cronache 7:25

E suo figlio fu Refa, e Resef suo figlio, e Telah suo figlio, e Tahan suo figlio,

E Refa era suo figlio, anche Resef. Qui lo storico fa risalire la famiglia di Beriah-Rephah come suo figlio maggiore, e Resheph, non essendo accompagnato da tale aggiunta, deve essere considerato come il fratello di Rephah, la cui posterità è ora descritta fino a quando il registro non termina in Giosuè. Tale è la visione naturale e apparente di questa genealogia. Ma un esame più minuzioso sia dei nomi contenuti nel registro, sia dell'incidente storico ad esso intessuto, rivelerà singolarità e difficoltà che non appaiono in superficie.

(1) Quanto ai nomi: Shuthelah ( 1 Cronache 7:20 ) e Telah ( 1 Cronache 7:25 ) si riferiscono a una persona (cfr Numeri 26:35 ); Bered ( 1 Cronache 7:20 ) e Zabad ( 1 Cronache 7:21 ) sono diverse designazioni di Becher ( Numeri 26:35 ); Tahath, che ricorre due volte ( 1 Cronache 7:20 ), e Tahan ( 1 Cronache 7:25 ), sono applicabili a Tahan ( Numeri 26:35 ); ed Elada ( 1 Cronache 7:20 ), Elead ( 1 Cronache 7:21 ), Laadan ( 1 Cronache 7:26), o Edan, come dice un manoscritto ebraico, rappresentano uno e lo stesso individuo, che è Eran, o, come nel testo samaritano, Settanta, siriaco, e alcuni manoscritti ebraici, "Edan" ( Numeri 26:36 ) .

Tralasciando le ripetizioni, quindi, questo documento enumera ( 1 Cronache 7:20 ) quattro figli di Efraim, cioè Shuthelah, Bered o Becher, Tahath o Tahan, ed Eladah o Eran, figlio di Shuthelah, esattamente come in Numeri 26:35 .

(2) Per quanto riguarda il carattere della storia del massacro dei figli di Efraim incarnato in questo resoconto, ne è stata data una grande varietà di spiegazioni diverse e persino opposte. È stato suggerito che Ezer ( 1 Cronache 7:21 ) non è affatto un nome proprio, ma il verbo `aazar ( H5826), aiutare; in modo che, rimuovendo il waw (w) all'inizio di wª'el`aad, e mettendolo alla fine del verbo 'aazªruw, hanno aiutato, ne viene fatto emergere il significato - cioè, 'Shuthelah, Bered o Becher, e Tahath andarono ad aiutare Elead (Laadan o Eran) contro gli uomini di Gath, dai quali furono tutti, o molti di loro, uccisi». Avendo riferito questo episodio tra parentesi, si procede con la genealogia di Efraim, apparentemente in un'altra linea - quella di Beriah - che, essendo la discendenza di Giosuè, è completamente tracciata.

Ma questo punto di vista è stato anche controverso; perché mentre l'opinione generale è che 1 Cronache 7:25 contenga il pedigree di Giosuè da Beriah, alcuni sostengono che questo passaggio sia una ripresa della registrazione interrotta della progenie di Shuthelah; e altri, che collegano questo venticinquesimo versetto con il precedente, sostengono che "Refa era suo figlio", dovrebbe essere reso "Refa costruito", ecc. х bªnow ( H1121 )], "suo figlio" essendo preso come una parte del verbo х baanah ( H1129 )] per costruire.

Riguardo a 1 Cronache 7:24 , sono state sollevate anche difficoltà nel rispettarlo. [Uzzensherah, 'Uzeen-She'ªraah ( H242 ), orecchio o angolo di Sherah, sembra sia stato un nome conferito dalla fondatrice, piuttosto che dato in onore di un'antenata remota; e, come osserva Lord Hervey ('Genealogies,' p. 364), 'nonostante la differenza dell'ortografia di She'ªraah ( H7609 ) e Cerah ( H8556 ), non è improbabile che Timnath-serah ( Giosuè 19:50 ) è stato anche chiamato da lei, a meno che, in effetti, non sia effettivamente lo stesso luogo di Uzzensherah.

L'identità di Sherah con Serah è resa ancora più probabile dall'occorrenza di Serach ( H8294 ), 1 Cronache 7:30 , che combina le due grafie. Se questa supposizione, che Sherab fosse figlia o sorella di Giosuè, e che egli le diede una parte della sua stessa eredità ( Giosuè 19:49 ), è fondata, allora dobbiamo supporre che il 24° versetto abbia ottenuto fuori luogo, e una probabile causa di ciò, secondo una nota legge degli errori di trascrittore, può essere trovata nel fatto che il verso 23d termina con la parola beeyt ( H1004), che è quasi identico a batow.] Questo corso suppone che la transazione relativa a Sherah non abbia avuto luogo fino a dopo la conquista di Canaan; e infatti Bertheau ("Commento", in loco) riferisce l'intera documentazione genealogica a quel periodo, prendendo i riferimenti a Efraim e ai suoi figli, non come riferiti a loro come individui, ma ai capi dei rami-famiglie o dei clan.

A sostegno di questa tesi si appella a Giudici 21:6 . Secondo questa interpretazione, il massacro degli efraimiti avvenne qualche tempo dopo l'insediamento degli israeliti nei loro possedimenti tribali, e Beria vi ebbe parte, apparentemente affrettandosi a soccorrere i suoi fratelli ea cacciare i gattiti.

Efraim ( 1 Cronache 7:22 ) denota non il patriarca, figlio di Giuseppe, ma il capo della tribù, probabilmente Giosuè-Sera, sua figlia, la cui famiglia costruì le città menzionate. Lord Hervey, nel riassumere gli argomenti a favore e contro questo punto di vista, dice ('Genealogie', p. 365), 'Ecco un passaggio che, allo stato attuale, è pieno di assurdità. Essa fa vivere Efraim e genera da se stesso un figlio nei giorni dell'ottava generazione. Oscura e rende incomprensibile un racconto molto interessante dello sfortunato destino dei figli di Efraim durante la vita del padre, che non è riportato da nessun'altra parte, ma che spiega la circostanza che esistevano così poche famiglie di Efraim ai giorni di Mosè ( Numeri 26:35 ; Numeri 26:37); è in completo disaccordo con la duplicata genealogia dei Numeri; e fa vivere uno dei personaggi più importanti dell'Antico Testamento, Giosuè, il figlio di Nun, 300 o 120 anni dopo il suo vero tempo.

Ma subito il passaggio è riportato ad una fondatezza anche parziale, tutte queste contraddizioni svaniscono, e troviamo genealogie coerenti, cronologia razionale, storia intelligibile e preziosa nella loro stanza. Mettendo insieme le inseparabili difficoltà nel comprendere il passaggio del letterale Efraim e dei suoi figli e figlie letterali, con il fatto dell'insediamento degli Efraimiti nel distretto montuoso dove si trovavano Bet-Horon, Ghezer, Timnat-Serah, ecc., che erano esattamente adatti per una discesa nelle pianure del paese dei Filistei, dove gli uomini di Gath nutrivano il loro bestiame, e con l'ulteriore fatto che gli Efraimiti incontrarono una vittoriosa opposizione dei Cananei a Ghezer ( Giosuè 16:10 ; Giudici 1:29), e che a quanto pare chiamarono in seguito i Beniaminiti per aiutarli a scacciare gli uomini di Gat ( 1 Cronache 8:13 ), sembra meglio comprendere la narrazione a partire dai tempi dopo l'ingresso in Canaan.'