INTRODUZIONE
LA SUA GENUINITÀ è attestata da 2 Pietro 3:1 Anche da POLYCARP (in EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 4.14]), che, nello scrivere ai Filippesi, cita molti passaggi: nel secondo capitolo cita 1 Pietro 1:13 1 Pietro 1:21 ; 1 Pietro 3:9 EUSEBIUS dice di PAPIAS х Storia Ecclesiastica, 3.
39] che anche lui cita la prima lettera di Pietro. IRENÆUS х Contro le eresie, 4.9.2] lo cita espressamente; e in [4.16.5], 1 Pietro 2:16 CLEMENTE D'ALESSANDRIA х Miscellanee, 1.3, p. 544], cita 1 Pietro 2:11 1 Pietro 2:12 1 Pietro 2:15 1 Pietro 2:16 [4, p.
584], 1 Pietro 3:14 [p. 585], 1 Pietro 4:12 EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 6.25]) cita questa Lettera; in Omelia 7, su Giosuè, vol. 2, pag. 63], cita entrambe le Epistole; e х Commento ai Salmi 3:1 e a Giovanni], cita 1 Pietro 3:18 TERTULLIANO х Antidoto al pungiglione dello Scorpione, 12], cita espressamente 1 Pietro 2:20 1 Pietro 2:21 х Antidoto al il pungiglione dello Scorpione, 14], 1 Pietro 2:13 1 Pietro 2:17 EUSEBIUS afferma come opinione di quelli prima di lui che questo fosse trale epistole universalmente riconosciute .
La versione siriaca peschito lo contiene. Il frammento del canone detto dei MURATORI lo omette. Tranne questo, e gli eretici paulici, che lo rifiutarono, tutte le antiche testimonianze sono dalla sua parte. L' evidenza interna è altrettanto forte. L'autore si definisce l'apostolo Pietro, 1 Pietro 1:1 e un "anziano", 1 Pietro 5:1 il calore del carattere di Pietro; e, come dice Erasmo, questa Lettera è piena di dignità e autorità apostolica ed è degna del capo tra gli apostoli.
STORIA PERSONALE DI PIETRO. --Simone, o Simeone, era originario di Betsaida sul mare di Galilea, figlio di Giona o Giovanni. Con suo padre e suo fratello Andrea svolse l'attività di pescatore a Cafarnao, sua successiva dimora. Era un uomo sposato e la tradizione rappresenta il nome di sua moglie come Concordia o Perpetua. CLEMENTE D'ALESSANDRIA dice che subì il martirio, suo marito incoraggiandola ad essere fedele fino alla morte: "Ricordati, caro, nostro Signore.
La madre di sua moglie fu guarita da una febbre da Cristo. Fu portato a Gesù dal fratello Andrea, che era stato discepolo di Giovanni Battista, ma fu indicato al Salvatore come "l'Agnello di Dio" dal suo maestro ( Giovanni 1:29 con cui è principalmente conosciuto, indicativo del suo successivo carattere e opera nella Chiesa, "Pietro" ( greco ) o "Cefa" ( aramaico ), una pietra ( Matteo 4:18 periodo successivo.
Sono noti gli episodi salienti della sua vita apostolica: il suo camminare sulle acque agitate per incontrare Gesù, ma sprofondando nel dubbio ( Matteo 14:30 la persona divina e l'ufficio di Gesù ( Matteo 16:16 ; Marco 8:29 ; Giovanni 11:27 nonostante le difficoltà nel modo di tale fede, da cui poi fu anche designato come la pietra, o roccia ( Matteo 16:18 ma il suo rimprovero al suo Signore quando annunciava ciò che era così sgradevole ai pregiudizi carnali, la venuta passione e morte di Cristo ( Matteo 16:22 suo passaggio da un estremo all'altro, in riferimento all'offerta di Cristo di lavargli i piedi ( Giovanni 13:8 Giovanni 13:9 che non avrebbe mai abbandonato il suo Signore, qualunque cosa facessero gli altri ( Matteo 26:33 maledizioni ( Matteo 26:75 e profezia della sua fedeltà fino alla morte, dopo aver ricevuto da lui una professione di "amore" come spesso ripetuto come il suo precedente rinnegamento ( Giovanni 21:15 zelante, pio e ardentemente attaccato al Signore, ma insieme impulsivo nel sentimento, piuttosto che calmo e continuamente fermo.
Pronto nell'azione e pronto a confessare arditamente le sue convinzioni, era frettoloso nel giudizio, precipitoso e troppo sicuro di sé nell'affermare la propria fermezza; il risultato fu che, sebbene abbondasse di coraggio animale, il suo coraggio morale fu vinto troppo facilmente dalla paura dell'opinione umana. Un meraviglioso cambiamento fu operato in lui dalla sua restaurazione dopo la sua caduta, per grazia del suo Signore risorto.
Il suo zelo e il suo ardore si santificarono, essendo castigati da uno spirito di inalterata umiltà. Il suo amore per il Signore era, se possibile, aumentato, mentre il suo modo di manifestarlo ora era nel fare e soffrire per il suo nome, piuttosto che in alte proteste. Così, quando fu imprigionato e processato davanti al Sinedrio per aver predicato Cristo, dichiarò coraggiosamente la sua determinazione a continuare a farlo. È ben chiamato "la bocca degli apostoli". La sua fedeltà portò alla sua apprensione da parte di Erode Agrippa, in vista della sua esecuzione, dalla quale, però, fu liberato dall'angelo del Signore.
Dopo l'ascensione prese la guida della Chiesa; e sulla discesa dello Spirito Santo a Pentecoste, esercitò il potere designato delle "chiavi" del regno di Cristo, aprendo la porta della Chiesa, nella predicazione, per l'ammissione di migliaia di Israeliti; e ancora di più nell'aprire (in obbedienza a una rivelazione speciale) un ingresso al Gentile "devoto" (cioè proselito ebreo del paganesimo) , Cornelio: il precursore della messe raccolta dai Gentili idolatri ad Antiochia.
Questo spiega in che senso Cristo abbia usato per lui le parole: "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa" ( Matteo 16:18 collegamento con il quale solo a lui è stata data la designazione: un titolo condiviso per gli stessi motivi dal resto degli apostoli, come i primi fondatori della Chiesa su Cristo, "pietra angolare" ( Efesini 2:20 Spesso in ebraico viene dato un nome , non che la persona sia effettivamente la cosa in sé, ma abbia qualche relazione speciale con esso; come Elia significa Geova potente, così Simone è chiamato Pietro "la roccia", non che lo sia, se non per connessione con Gesù, l'unica vera Roccia ( Isaia 28:16 1 Corinzi 3:11 perciò chiamato così ( Matteo 16:23confessione di Cristo, la Roccia, si identificò con Lui, ed è per questo chiamato ( Matteo 16:18 esempio, secondo la testimonianza di Pietro che abbia mai rivendicato o esercitato la supremazia; al contrario, è rappresentato come inviato dagli apostoli a Gerusalemme per confermano i Samaritani battezzati da Filippo il diacono; sempre al concilio di Gerusalemme, non lui, ma Giacomo il presidente, o vescovo capo della Chiesa di quella città, pronunciò l'autorevole decisione: Atti degli Apostoli 15:19 senza dubbio (sebbene certamente non supremazia), gli fu dato sulla base della sua età, e prominente serietà e audacia nel prendere il comando in molte occasioni importanti.
Perciò è chiamato "primo" nell'enumerazione degli apostoli. Da qui derivano anche le frasi: "Pietro e gli Undici", "Pietro e gli altri apostoli"; e Paolo, salendo a Gerusalemme dopo la sua conversione, andò a trovare Pietro in particolare.
Solo una volta tradì di nuovo lo stesso spirito di esitazione per paura del rimprovero dell'uomo che aveva causato la sua negazione del suo Signore. Sebbene al concilio di Gerusalemme avesse sostenuto l'esenzione dei gentili convertiti dalle osservanze cerimoniali della legge, tuttavia, dopo aver stretto rapporti stretti con i gentili ad Antiochia, si allontanò da loro, per timore dei pregiudizi dei suoi fratelli ebrei che erano venuti da Giacomo, e timidamente dissimulava la sua convinzione dell'eguaglianza religiosa degli Ebrei e dei Gentili; per questo Paolo apertamente resistette e lo rimproverò: una chiara confutazione della sua presunta supremazia e infallibilità (tranne dove specialmente ispirato, come nello scrivere le sue Epistole).
In tutti gli altri casi si mostrò, anzi, come lo chiama Paolo, "una colonna" ( Galati 2:9 in "Babilonia", donde scrisse questa prima lettera agli israeliti credenti della dispersione, e ai cristiani gentili uniti in Cristo, nel Ponto, in Galazia, in Cappadocia, in Asia e in Bitinia.
JEROME х On Illustrious Men, 1] afferma che "Pietro, dopo essere stato vescovo di Antiochia, e dopo aver predicato ai credenti della circoncisione nel Ponto, ecc. [chiaramente dedotto da 1 Pietro 1:1 nel secondo anno di Claudio andò a Roma per confutare Simone Mago, e per venticinque anni vi tenne la cattedra episcopale, fino all'ultimo anno di Nerone, cioè il quattordicesimo, dal quale fu crocifisso a testa in giù, dichiarandosi indegno di essere crocifisso come suo Signore, e fu sepolto in Vaticano, presso la via trionfale.
"EUSEBIUS х Cronache, Anno 3], afferma anche il suo episcopato ad Antiochia; la sua affermazione che Pietro fondò quella Chiesa contraddice Atti degli Apostoli 11:19 Il suo viaggio a Roma per opporsi a Simone Mago nacque dal racconto di GIUSTINO della statua trovata a Roma (in realtà la statua del dio sabino, Semo Sanctus, o Ercole, scambiato come se Simone Mago fosse adorato con quel nome, "Simoni Deo Sancto"; ritrovato nel Tevere nel 1574, o su un'isola del Tevere nel 1662), combinato con il racconto in Atti degli Apostoli 8:9 impossibile, in quanto renderebbe Pietro, al colloquio con Paolo ad Antiochia, essere stato allora per alcuni anni vescovo di Roma!La sua crocifissione è certa dalla profezia di Cristo, Giovanni 21:18 Giovanni 21:19 DIONISO DI CORINTO (in EUSEBIO х Storia Ecclesiastica, 2.
25]) asseriva in un'epistola ai Romani, che Paolo e Pietro fondarono sia la chiesa romana che quella di Corinto, e subirono contemporaneamente il martirio in Italia. Così TERTULLIANO х Contro Marcione, 4.5, e La prescrizione contro gli eretici, 36, 38]. Anche Caio, presbitero di Roma, in EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 2.25] afferma che alcuni memoriali del loro martirio si sarebbero visti a Roma sulla via di Ostia.
Così EUSEBIO х Storia Ecclesiastica, 2.25, e Dimostrazione del Vangelo, 3.116]. Così LATTANTIUS х Del modo in cui morirono i persecutori, 2]. Molti dettagli sono palesemente falsi; se il tutto sia così o no è dubbio, considerando la tendenza a concentrarsi su eventi di interesse di Roma [ALFORD]. Quel che è certo è che Pietro non c'era prima della stesura della Lettera ai Romani (A.
D. 58), altrimenti sarebbe stato menzionato in esso; né durante la prima prigionia di Paolo a Roma, altrimenti sarebbe stato menzionato in una delle tante altre epistole di Paolo scritte da Roma; né durante la seconda prigionia di Paolo, almeno quando scriveva la Seconda Lettera a Timoteo, poco prima del suo martirio. Egli potrebbe essere andato a Roma dopo la morte di Paolo, e, come vuole la tradizione comune rappresenta, stato imprigionato nella prigione Mamertino, e crocifisso sul Gianicolo, sulla eminenza di S.
Pietro in Montorio, e le sue spoglie deposte sotto l'altare maggiore al centro della celebre basilica di San Pietro. AMBROGIO х Epistole, 33 (Edizione Parigi, 1586), p. 1022] racconta che San Pietro, non molto tempo prima della sua morte, sopraffatto dalle sollecitazioni dei suoi conservi cristiani per salvarsi, stava fuggendo da Roma quando fu incontrato da nostro Signore, e chiedendo: "Signore, dove vai? " ricevette la risposta: "Vado a farmi crocifiggere di nuovo.
" Su questo tornò e con gioia andò al martirio. La chiesa detta " Domine quo vadis " sulla via Appia, ricorda la leggenda. Non è improbabile che tutta la tradizione sia costruita sul legame che esisteva tra Paolo e Pietro. Come Paolo , "l'apostolo dell'incirconcisione", scrisse Epistole alla Galazia, a Efeso e a Colosse, e a Filemone a Colosse, facendo dei cristiani gentili le persone a cui si rivolgeva in modo preminente, e dei cristiani ebrei in modo subordinato; così, viceversa, Pietro, "il apostolo della circoncisione", si rivolse alle stesse chiese, in primo luogo ai cristiani ebrei e, in secondo luogo, anche ai cristiani gentili.
A CHI SI RIVOLGE QUESTA EPISTOLA. ‑ Il titolo, 1 Pietro 1:1 eletti stranieri (spiritualmente pellegrini ) della dispersione " ( greco ), indica chiaramente che i cristiani della dispersione ebraica si rivolgevano in modo preminente, ma includevano ancora anche i cristiani gentili come innestati nel ceppo ebraico cristiano per adozione e fede, e così facendo parte del vero Israele.
1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 2:9 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 3:6 ; 1 Pietro 4:3 questo.
Così egli, l'apostolo della circoncisione, cercò di unire in un solo Cristo ebreo e gentile, promuovendo in tal modo la stessa opera e la stessa dottrina di Paolo, l'apostolo degli incirconcisi. Le province sono nominate da Pietro nell'intestazione nell'ordine che procede da nord-est a sud ea ovest. Ponto era il paese dell'ebreo cristiano Aquila. In Galazia Paolo fece due visite, fondando e confermando chiese.
Crescente, suo compagno, vi si recò all'incirca all'epoca dell'ultima prigionia di Paolo, poco prima del suo martirio. Ancyra fu successivamente la sua metropoli ecclesiastica. Uomini della Cappadocia, oltre che del "Pontus" e dell'"Asia", furono tra gli ascoltatori dell'efficace sermone di Pietro sulla Pentecoste in cui lo Spirito discese sulla Chiesa; questi probabilmente portarono in patria le prime notizie del Vangelo.
L'"Asia" proconsolare includeva Misia, Lidia, Caria, Frigia, Pisidia e Liaconia. In Licaonia c'erano le chiese di Iconio, fondate da Paolo e Barnaba; di Listra, luogo di nascita di Timoteo, dove Paolo fu lapidato su istigazione dei Giudei; e di Derbe, luogo di nascita di Gaio, o Caius. In Pisidia c'era Antiochia, dove Paolo fu lo strumento per convertire molti, ma fu cacciato dai Giudei. In Caria era Mileto, contenente senza dubbio una Chiesa cristiana.
In Frigia, Paolo predicò entrambe le volte quando visitò la Galazia nelle sue vicinanze, e in essa c'erano le chiese di Laodicea, Hierapolis e Colosse, di cui erano membri l'ultima Chiesa Filemone e Onesimo, e capi Archippo ed Epafra. In Lidia c'era la Chiesa di Filadelfia, notata favorevolmente in Apocalisse 3:7 ecc.
; quella di Sardi, la capitale, e di Tiatira, e di Efeso, fondata da Paolo, e una scena delle fatiche di Aquila, Priscilla e Apollo, e successivamente di più di due interi anni di lavoro di nuovo di Paolo, e successivamente censurato per cadendo dal suo primo amore in Apocalisse 2:4 e come una delle sette chiese riceve lodi senza riserve.
In Misia c'era Pergamo. Anche Troas è nota come la scena della predicazione di Paolo e della risurrezione di Eutico ( Atti degli Apostoli 20:6 soggiorna per un po' di tempo con Carpo ( 2 Timoteo 4:13 chiesa è espressamente nominata nella Scrittura altrove.
Quando Paolo in un periodo precedente "provò di andare in Bitinia" ( Atti degli Apostoli 16:7 non lo permise. Ma in seguito, deduciamo da 1 Pietro 1:1 Spirito impartì il Vangelo a quel paese, forse per il ministero di Pietro, In governo, queste diverse chiese, risulta da questa Lettera ( 1 Pietro 5:1 1 Pietro 5:2 quando Paolo si rivolse agli "anziani" di Efeso a Mileto ( Atti degli Apostoli 20:17 Atti degli Apostoli 20:28 " Atti degli Apostoli 20:28 ") in linguaggio molto simile; regnavano gli anziani oi presbiteri-vescovi, mentre gli apostoli esercitavano la sovrintendenza generale.
Furono esposti a persecuzioni, anche se apparentemente non sistematiche, ma piuttosto a fastidi e rimproveri derivanti dal non aver unito i loro vicini pagani in una vita dissoluta, nella quale, tuttavia, alcuni di loro rischiavano di cadere. I mali che esistevano tra di loro, e che quindi vengono ripresi, erano l'ambizione e la ricerca di lucro da parte dei presbiteri ( 1 Pietro 5:2 1 Pietro 5:3 membri in generale, e la mancanza di simpatia e generosità gli uni verso gli altri .
IL SUO OBIETTIVO sembra essere, per la prospettiva della loro porzione celeste e per l'esempio di Cristo, quello di dare consolazione ai perseguitati, e prepararli per una prova più imminente, ed esortare tutti, mariti, mogli, servi, presbiteri e popolo, ad un dovuto adempimento dei relativi doveri, in modo da non dare al nemico maneggiamento per rimproverare il cristianesimo, ma piuttosto per guadagnarlo ad esso, e così stabilirlo nella "vera grazia di Dio in cui stanno" ( 1 Pietro 5:12 ALFORD giustamente sostiene che "esortare e testimoniare" lì, si riferisce alle esortazioni di Pietro in tutta l'Epistola fondate sulla testimonianza che porta alla verità del Vangelo, già ben nota ai suoi lettori dall'insegnamento di Paolo in quelle chiese.
Erano già stati introdotti "in" (così il greco, 1 Pietro 5:12 sicuro in piedi. Confronta 1 Corinzi 15:1 Vangelo in cui stai " . Pertanto, in questa Epistola, non ha esposto una dichiarazione completa di questo dottrina evangelica della grazia, ma vi ricade come già noto.
Confronta 1 Pietro 1:8 1 Pietro 1:18 1 Pietro 3:15 ; 2 Pietro 3:1 dell'insegnamento di Paolo, ma come testimone indipendente nel suo stile attesta le stesse verità.
Possiamo dividere l'Epistola in: (I) L'iscrizione ( 1 Pietro 1:1 1 Pietro 1:2 credenti come rinati da Dio. Per il motivo di speranza a cui Dio ci ha rigenerati ( 1 Pietro 1:3 fede , considerando il caro prezzo pagato per la nostra redenzione dal peccato ( 1 Pietro 1:14 fratelli come generati dalla parola eterna di Dio, come re-sacerdoti spirituali, ai quali solo Cristo è prezioso ( 1 Pietro 1:22 ; 1 Pietro 2:10 esempio nella sofferenza, mantenendo una buona conversazione in ogni relazione ( 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 3:14avendo in vista il sacrificio una volta offerto da Cristo, e la sua futura venuta in giudizio ( 1 Pietro 3:15 ; 1 Pietro 4:11 avversità, come ricerca della futura glorificazione con Cristo, (1) in generale come cristiani, 1 Pietro 4:12 1 Pietro 5:1 seconda parte della prima, 1 Pietro 2:11 la seconda, 1 Pietro 4:12 [BENGEL] (III) La conclusione.
TEMPO E LUOGO DI SCRITTURA. ‑ Era chiaramente prima che iniziasse la persecuzione aperta e sistematica degli ultimi anni di Nerone. Che questa Epistola sia stata scritta dopo le Epistole di Paolo, anche quelle scritte durante la sua prigionia a Roma, che termina nel 63 dC, appare dalla conoscenza che Pietro in questa Epistola mostra di avere con loro. Confronta 1 Pietro 2:13 1 Pietro 1:2 elcom.
net/bible?passage=+ Efesini 1:3 "> Efesini 1:3 ; 1 Pietro 1:14 1 Pietro 2:13 1 Pietro 2:18 com.
net/bible?passage=+ Efesini 5:22 "> Efesini 5:22 ; 1 Pietro 3:9 com.net/bible?passage=+ Filippesi 2:14 ,+ Romani 12:13 "> Filippesi 2:14 Romani 12:13 Ebrei 13:2 elcom.
net/bible?passage=+ 1 Pietro 5:1 "> 1 Pietro 5:1 con Romani 8:18 con 1 Tessalonicesi 5:6 1 Pietro 5:13 sono stati dopo Colossesi 4:10 (A.
D. 61-63), quando Marco era con Paolo a Roma, ma intendeva andare in Asia Minore. Di nuovo, in 2 Timoteo 4:11 (67 o 68 d.C.), Marco si trovava a Efeso, o vicino ad essa, in Asia Minore, e a Timoteo viene detto di portarlo a Roma. Quindi è probabile che sia stato dopo questo, cioè dopo il martirio di Paolo, che Marco si sia unito a Pietro, e di conseguenza che questa Lettera sia stata scritta.
Non è probabile che Pietro si sarebbe trincerato sul campo di lavoro di Paolo, le chiese dell'Asia Minore, durante la vita di Paolo. La morte dell'apostolo degli incirconcisi, e il conseguente bisogno di qualcuno che ne seguisse gli insegnamenti, diedero probabilmente occasione alla testimonianza resa da Pietro alle stesse chiese, indirizzate collettivamente, in favore della stessa verità. Il rapporto in cui le chiese paoline gentili si trovavano nei confronti degli apostoli a Gerusalemme favorisce questo punto di vista.
Anche i cristiani gentili si rivolgerebbero naturalmente ai padri spirituali della Chiesa di Gerusalemme, il centro da cui il Vangelo era emanato, per avere consigli con cui affrontare le pretese dei cristiani giudaizzanti e degli eretici; e Pietro, sempre prominente tra gli apostoli di Gerusalemme, anche quando altrove avrebbe sentito un profondo interesse per loro, specialmente quando per la morte erano stati privati della guida di Paolo.
BIRKS х Horæ Evangelicæ ] suggerisce che i falsi insegnanti potrebbero aver fatto appello dalla dottrina di Paolo a quella di Giacomo e Pietro. Pietro allora avrebbe naturalmente scritto per confermare le dottrine della grazia e mostrare tacitamente che non c'era differenza tra il suo insegnamento e quello di Paolo. BIRKS preferisce datare l'Epistola del 58 d.C., dopo la seconda visita di Paolo in Galazia, quando Silvano era con lui, e quindi non poteva essere con Pietro (A.
D. 54), e prima della sua prigionia a Roma, quando Marco era con lui, e quindi non poteva essere con Pietro (62 dC); forse quando Paolo fu detenuto a Cesarea, e quindi interdetto dai rapporti personali con quelle chiese. Preferisco la vista precedentemente indicata. Ciò annulla la tradizione che Paolo e Pietro subirono il martirio insieme a Roma. L'affermazione di ORIGEN ed EUSEBIUS secondo cui Pietro ha visitato personalmente le chiese dell'Asia sembra molto probabile.
Il LUOGO DI SCRITTURA era senza dubbio Babilonia sull'Eufrate ( 1 Pietro 5:13 comunicazioni concrete e saluti in una Lettera straordinariamente semplice, il linguaggio simbolico della profezia (vale a dire, "Babilonia" per Roma ) dovrebbe essere usato. JOSEPHUS х Antichità, 15.2.2; 3.1] afferma che c'era una grande moltitudine di ebrei nella Babilonia caldea; è quindi probabile che "l'apostolo della circoncisione" ( Galati 2:7 Galati 2:8 avrebbe visitato loro.
Alcuni hanno sostenuto che il significato di Babilonia fosse in Egitto perché Marco predicò ad Alessandria e dintorni dopo la morte di Pietro, e quindi è probabile che lo abbia fatto insieme a quell'apostolo nella stessa regione in precedenza. Ma non si fa menzione altrove nella Scrittura di questa Babilonia egizia, ma solo di quella caldea. E sebbene verso la fine del regno di Caligola una persecuzione spinse gli ebrei di là a Seleucia, e una pestilenza cinque anni dopo ne ridusse ulteriormente il numero, tuttavia ciò non preclude il loro ritorno e moltiplicazione durante i vent'anni trascorsi tra la peste e la scrittura dell'Epistola.
Inoltre, l'ordine in cui sono enumerati i paesi, da nord-est a sud e ovest, è quello adottato da uno scritto della Babilonia orientale sull'Eufrate, non dall'Egitto o da Roma. Infatti, COSMAS INDICOPLEUSTES, nel VI secolo, comprese che Babilonia intendeva essere al di fuori dell'impero romano. Silvano, compagno di Paolo, divenne in seguito di Pietro, e fu il portatore di questa Lettera.
STILE. ‑ Il fervore e la verità pratica, più che il ragionamento logico, sono le caratteristiche di questa Epistola, come lo erano del suo energico, caloroso scrittore. La sua familiarità con le epistole di Paolo mostrate nella lingua è in accordo con ciò che dovremmo aspettarci dal fatto che Paolo abbia "comunicato il Vangelo che aveva predicato tra le genti" (come rivelato a lui specialmente) a Pietro tra gli altri "di fama" ( Galati 2:2 risposta di buona coscienza verso Dio" ( 1 Pietro 3:21 di Dio" ( greco ), 1 Pietro 2:19 "speranza viva" ( 1 Pietro 1:3 e che non svanisce" ( 1 Pietro 1:4 ( 1 Pietro 5:14 che come attualmente esaltato e da allora in poi manifestato in tutta la sua maestà.
Gloria e speranza sono caratteristiche prominenti in questa epistola ( 1 Pietro 1:8 WEISS lo chiama "l'apostolo della speranza". La realizzazione della futura beatitudine così vicina lo induce a considerare i credenti come solo "stranieri" e "soggiorno" qui. Fervore castigato , appare l'umiltà profonda e l'amore ardente, proprio come ci si dovrebbe aspettare da uno che era stato così benevolmente ristorato dopo la sua dolorosa caduta. "Convertito", egli veramente "rafforza i suoi fratelli". pensato con parole simili.
In alcuni passaggi mostra familiarità con l'Epistola di Giacomo, apostolo di speciale peso presso il partito legalizzante giudaico, di cui così conferma l'ispirazione (cfr. 1 Pietro 1:6 1 Pietro 1:7 1 Pietro 1:24 Giacomo 1:21 ; 1 Pietro 4:8 Giacomo 4:6 citazioni testamentarie sono il terreno comune di entrambi: "Forte suscettibilità alle impressioni esteriori, vivacità di sentimento, destrezza nel trattare gli argomenti, dispongono le nature come quella di Pietro a ripetere nuovamente i pensieri degli altri" [STEIGER ].
La dizione di questa Epistola e dei suoi discorsi in Atti è molto simile: una coincidenza non progettata, e quindi un segno di genuinità (confronta 1 Pietro 2:7 1 Pietro 2:24 1 Pietro 1:10 Atti degli Apostoli 3:15 ; Atti degli Apostoli 10:40 Atti degli Apostoli 3:19 Atti degli Apostoli 3:26
C'è anche una ricorrenza al linguaggio del Signore nell'ultimo colloquio dopo la Sua risurrezione, registrato in Giovanni 21:15 "il Pastore... delle... anime", 1 Pietro 2:25 Dio," "il capo Pastore", 1 Pietro 5:2 1 Pietro 5:4 "Pasci i miei agnelli .
. . pecora"; anche "Chi . . . voi amate " , 1 Pietro 1:8 ; 1 Pietro 2:7 2 Pietro 1:14 WIESINGER dice bene: "Colui che nell'impazienza amorosa si gettò nel mare per incontrare il Signore, è anche l'uomo che più ardentemente testimonia alla speranza del suo ritorno; chi ha datato la propria fede alle sofferenze del suo Maestro, non si stanca mai di presentare la forma sofferente del Signore davanti ai suoi lettori per confortarli e stimolarli; colui davanti al quale è in sicura attesa la morte del martire, è l'uomo che, nella più grande varietà di aspetti, pone il dovere, oltre che la consolazione, della sofferenza per Cristo; come roccia della Chiesa fonda i suoi lettori contro la tempesta dell'attuale tribolazione sulla vera Roccia dei secoli».