1 Samuele 28:24

E la donna aveva in casa un vitello grasso; e si affrettò a ucciderlo, prese la farina, la impastò e ne fece cuocere pane azzimo:

La donna aveva in casa un vitello grasso. La carne del gregge era considerata, da giovane, una delle più grandi prelibatezze. Le case nel villaggio di In-dor sono costruite all'ingresso delle caverne e il bestiame è stanziato in esse, insieme ai loro proprietari.

Si è affrettata e l'ha uccisa. La cucina veniva eseguita con singolare disinvoltura, perché l'animale doveva essere stato macellato, e il pane cotto (azzimo, ovviamente, non essendoci il tempo per la lievitazione), dopo la mezzanotte. Ma questo non era raro (vedi la nota a Genesi 18:7 ; Giudici 13:1 ; Luca 15:27 ), ed è ancora praticato nelle tende dei beduini. In meno di mezz'ora una pecora o un vitello viene portato e ucciso in presenza dell'ospite, e poi, dopo essere stato gettato in un grande calderone fatto oscillare sul fuoco, il contenuto viene tolto e posto su un vassoio immenso e servito in mezzo a una massa di grano tostato (Burghul), riso bollito e leban (latte cagliato o acido).

Sfinito da una lunga astinenza, sopraffatto dall'angoscia mentale, e ora guidato dalla disperazione, il sudore freddo si infranse sulla sua fronte ansiosa, ed era sprofondato a terra impotente. Ma le gentili attenzioni della donna e dei suoi servi lo avevano rianimato, Saul tornò al campo riposato nel corpo, ma con una triste depressione di spirito, che era inquietante del suo destino imminente. Questa storia ha portato a molte discussioni, come coinvolgente diversi argomenti sui quali si nutre naturalmente una divergenza di opinioni. Questi argomenti sono:

(1) Se la scena descritta era il dispositivo di un'abile maga, o se c'era un'apparizione reale.

(2) Se, essendo un'apparizione, è stata evocata dagli incantesimi del negromante.

(3) Se è stato prodotto da un'agenzia demoniaca, o è stato permesso dalla speciale interposizione di Dio.

Da un lato, la professione della donna, vietata dalla legge divina; la sua presunta ignoranza del suo visitatore (sebbene la statura di Saul, e la deferenza che gli prestavano i suoi due attendenti, dovessero aver tradito il suo vero rango); il rifiuto di Dio di rispondere a Saulo; l'età, la figura e l'abito ben noti di Samuele, che lei potrebbe facilmente rappresentare da sola o da un complice - la presunta figura essendo evidentemente a una certa distanza, la testa e le spalle che si alzano solo dal suolo, essendo ovattate e non effettivamente viste da Saul [wayidaa`, e (Saul) inteso, cioè concluso; Septuagint, egnoo, sapeva], il cui atteggiamento di prostrato omaggio, inoltre, doveva avergli impedito di distinguere la persona, sebbene gli fosse stato vicino; e la voce che sembrava uscire dal suolo e venire a Saul, con la vaghezza delle informazioni non comunicando nulla riguardo al passato, ma ciò che doveva essere noto in tutto Israele, riguardo all'alienazione di Samuele da Saul, con le sue cause, e nulla riguardo al futuro se non ciò che avrebbe potuto essere raggiunto per congettura naturale sulla probabile insensibile al conflitto imminente; insieme al fatto che tutti i figli di Saul non perirono nella battaglia, la mancanza della parola "quando" nell'originale (2 Samuele 2:9 ), indicando che la "voce forte" non era l'effetto, ma semplicemente una sequenza, del suo vedere Samuele, e il tono consueto (triste et acutum; Orazio, 'Sat.,' 8:, lib .1:) che era impiegato dalle maghe; e, infine, la freddezza della donna nel servire Saulo, come se nulla di insolito nella sua esperienza fosse accaduto; tutte queste circostanze hanno portato molti a pensare che l'intera scena fosse un inganno - l'impostura di un negromante - in qualche modo simile alle pretese del mesmerismo, i trucchi dei chiaroveggenti medi.

Ma molti, forse, sono fermamente dell'opinione che questa sia una visione sbagliata, perché sembra che prima che la donna avesse iniziato i suoi incantesimi ci fosse l'apparizione di qualcosa di straordinario, che la colpì con stupore e terrore; e, sebbene non possano supporre che Dio avrebbe permesso agli spiriti del giusto reso perfetto di essere richiamati dal loro riposo in gloria al comando di una strega, si deve ammettere che essa fu la causa o lo strumento per evocare un oggetto insolito . Ma qual era quell'oggetto? Era Samuele, esibito solo all'occhio e all'immaginazione - un deceptio visus - o il profeta in propria persona?

Alcuni considerano che Satana, al cui servizio era impiegata questa maga, abbia evocato una somiglianza personificata di Samuele e che ci sia stata un'apparizione, sebbene fittizia (Willet, "Harmonie", p. 319, seguito da Poole, Henry, Brown , e altri commentatori popolari). Ma senza dubbio lo storico avrebbe menzionato Satana per nome, se fosse stato così, e non avrebbe parlato così ripetutamente di Samuele, quando si intendeva il padre della menzogna. Adottare una tale ipotesi è, come giustamente osserva Henderson ("Inspiration", pp. 140-145), "contrario allo stile degli scrittori sacri e sconvolge l'intera base della narrazione di ispirazione divina". Inoltre, per quanto sagace e penetrante Satana possa essere, dalla sua lunga osservazione ed esperienza, anticipare l'esito di molti eventi,maachaar ( H4279 ), domani, è qui interpretato da alcuni in un senso indefinito, come presto. Ma non c'è esempio di un tale uso del termine (vedi Gesenius, sub voce)].

Non pochi eminenti scrittori, quindi, considerando che l'apparizione avvenne prima che fossero messe in pratica le arti della strega - che è chiamata nel testo ebraico ( 1 Samuele 28:14 ) х Shªmuw'eel ( H8050 ) huw' ( H1931 )] , Samuele stesso - che la donna stessa fu sorpresa e allarmata da ciò che vide - che la predizione della morte di Saul e della sconfitta delle sue forze erano state fatte con sicurezza e verità - sono dell'opinione che l'interpretazione letterale di questo racconto è il vero, e che Samuel è apparso davvero.

Se lo ha fatto (e nessuno può negare il potere di Dio di reinvestire l'anima di Samuele con una sorta di rivestimento corporeo), è un caso solitario in cui Dio ha permesso ai morti di riapparire ai vivi, allo scopo di confermare le verità precedentemente rivelate , e di condannare la condotta di queste persone consultate che affermano di avere "uno spirito familiare". Il rifiuto di Saulo è attribuito, tra le altre cause, al suo consulto con la strega ( 1 Cronache 10:13 : cfr 2 Re 21:11 ). Gli scopi ai quali contribuì la miracolosa apparizione di Samuel in questa occasione sono riassunti dal Dr. Hales ("Nuova Analisi della Cronologia") come segue:

(1) Fare del delitto di Saulo lo strumento della sua punizione nella terribile denuncia del suo destino imminente.

(2) Per mostrare al mondo pagano l'infinita superiorità dell'ORACOLO DEL SIGNORE, ispirando i suoi profeti, sui poteri delle tenebre, e gli illusori pronostici dei loro miserabili devoti nei loro falsi oracoli.

(3) Per confermare la fede in uno stato futuro da parte di 'uno che è risorto dai morti, anche sotto la dispensazione mosaica'. Dopo aver presentato questi diversi punti di vista, lasciamo la decisione di questa sconcertante narrazione al giudizio del lettore illuminato e riflessivo.