INTRODUZIONE
AUTENTICITÀ E GENUINITÀ. ‑ Se non una grossolana impostura, la sua stessa testimonianza interna è inequivocabile a suo favore. Ha nell'intestazione il nome e l'apostolato di Pietro : non solo il cognome, ma il nome originario Simone, o Simeone, che così, alla fine della sua vita, ricordava ai suoi lettori chi era originariamente prima della sua chiamata. Ancora, in 2 Pietro 1:16 sua presenza alla Trasfigurazione e la profezia di Cristo sulla sua morte! e in 2 Pietro 3:15 sua fratellanza con Paolo.
Ancora, in 2 Pietro 3:1 di sé stesso come autore della precedente Epistola: essa è, inoltre, indirizzata in modo da includere (ma non limitarsi a) le stesse persone del primo, che egli presuppone conoscere il scritti di Paolo, a quel tempo riconosciuti come "Scrittura" ( 2 Pietro 3:15 longanimità di Dio," confrontare Romani 2:4 una data tarda, quando le Epistole di Paolo (inclusi i Romani) erano già generalmente diffuse e accettate come Scrittura nella chiesa.
La Chiesa del IV secolo aveva, oltre alla testimonianza che abbiamo dei dubbi dei primi cristiani, altre prove esterne che noi non abbiamo e che, senza dubbio, sotto la preponderante provvidenza di Dio, le fecero accettare. È difficile capire come un libro palesemente falso (come sarebbe se Pietro non fosse l'autore) possa essere stato accettato nel Canone come finalmente stabilito nei Concili di Laodicea, A.
D. 360 (se il cinquantanovesimo articolo è autentico), Ippona e Cartagine nel IV secolo (393 e 397). L'intero tono e lo spirito dell'Epistola smentiscono il suo essere un'impostura. Scrive come uno che non parla di sé, ma mosso dallo Spirito Santo ( 2 Pietro 1:21 Un tentativo di tale frode nei primi secoli avrebbe portato solo vergogna e sofferenza, sia da cristiani che da pagani, sull'autore: lì Non c'era allora la tentazione di pie frodi come in epoche successive.
Che debba essere stato scritto nella prima età è evidente dall'ampio abisso nello stile che lo separa e le altre Scritture del Nuovo Testamento anche dal primo e migliore periodo post-apostolico. DAILLE dice bene: "Dio ha permesso che la debolezza umana tracciasse una fossa intorno al sacro canone per proteggerlo da ogni invasione".
Tracce di conoscenza con esso appaiono nei primi Padri. Erma х Similitudes, 6.4] (confrontare 2 Pietro 2:13 х Pastore, Vision 3.7], "Hanno lasciato il loro vero senso" (cfr 2 Pietro 2:15 х Pastore, Vision 4.
3], «Tu sei scampato a questo mondo» (cfr 2 Pietro 2:20 ROMA, х Lettera ai Corinzi, 7,9; 10], quanto alla predicazione di Noè e alla liberazione di Lot , « il Signore fa sapere che non abbandona coloro che confidano in Lui, ma nomina quelli altrimenti inclini al giudizio " (confronta 2 Pietro 2:5 2 Pietro 2:6 2 Pietro 2:7 2 Pietro 2:9 IRENÆUS, A.
D. 178 ( "il giorno del Signore è come mille anni"), e Giustino Martire sembrano alludere a 2 Pietro 3:8 х On Antichrist ], sembra riferirsi a 2 Pietro 1:21 . Da Dio" La difficoltà è, né TERTULLIANO, CIPRIANO, CLEMENTE D'ALESSANDRIA, né la più antica versione siriaca ( Peschito ) (la più tarda siriaca ce l' ha), né il frammento noto come Canone del Muratori, ne fa menzione.
Il primo scrittore che l'ha espressamente nominata è ORIGEN, nel III secolo ( Omelia su Giosuè; anche Omelia 4 sul Levitico, e Omelia 13 sui Numeri), che la nomina "Scrittura", citando 2 Pietro 1:4 ; 2 Pietro 2:16 (in EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 6.
25]), menziona che la Seconda Lettera è stata messa in dubbio da alcuni. Firmiliano, vescovo di Cappadocia, in Epistola ai Cyrpian parla di Pietro Epistole come ci avverte di evitare gli eretici (un monito che si verifica nel secondo, non il primo Epistola). Ora la Cappadocia è uno dei paesi menzionati (confronta 1 Pietro 1:1 sorprendente, che dalla Cappadocia otteniamo la prima testimonianza decisiva. "Internamente afferma di essere scritto da Pietro, e questa affermazione è confermata dai cristiani di quella stessa regione in di cui si sarebbe dovuto trovare la custodia » [TREGELLES].
I libri contestati ( Antilegomena ), in quanto distinti da quelli universalmente riconosciuti ( Homologoumena ), sono Epistole Secondo Pietro, Giacomo, Secondo e Terzo Giovanni, Giuda, L'Apocalisse, Epistola agli Ebrei (confrontare EUSEBIO х Storia Ecclesiastica, 3.3,25]). Gli Antilegomeni appartengono a una classe del tutto diversa dagli Spuriosi; di questi non vi fu disputa, furono universalmente respinti; per esempio, il Pastore di Erma, l'Apocalisse di Pietro, la Lettera di Barnaba.
CIRILLO DI GERUSALEMME (348 dC) enumera sette epistole cattoliche, incluso Secondo Pietro; così anche GREGORY NAZIANZEN (389) ed EPIFANIO (367). I più antichi manoscritti greci esistenti (del IV secolo) contengono gli Antilegomeni. JEROME х On Illustrious Men ], ipotizzò, da una presunta differenza di stile tra le due Epistole, che Pietro, non potendo scrivere in greco, avesse impiegato un diverso traduttore della sua dettatura ebraica nella Seconda Lettera, e non lo stesso come tradotto la Prima in greco.
Si dice che Marco sia stato il suo traduttore nel caso del Vangelo secondo Marco; ma questa è tutta una congettura gratuita. Molte delle stesse opinioni pervadono entrambe le Epistole. In entrambi si attende la venuta improvvisa del Signore e la fine del mondo (cfr. 2 Pietro 3:8 i profeti (cfr. 1 Pietro 1:10 nuova nascita mediante la parola divina un motivo per l'astinenza dalle concupiscenze mondane ( 1 Pietro 1:22 ; 1 Pietro 2:2 con 2 Pietro 1:3 "virtù" ( 1 Pietro 4:17
Non è strano che le peculiarità distintive di STYLE dovrebbero segnare ogni Epistola, il design di entrambi non è lo stesso. Così le sofferenze di Cristo sono più evidenti nella prima lettera, con l'obiettivo di incoraggiare in tal modo i sofferenti cristiani; la gloria del Signore esaltato è più prominente nella Seconda, con l'obiettivo di comunicare una più piena "conoscenza" di Lui come antidoto al falso insegnamento contro il quale Pietro mette in guardia i suoi lettori.
Quindi il suo titolo di redenzione, "Cristo", è quello impiegato nella prima lettera; ma nella seconda lettera, "il Signore". La speranza è caratteristica della prima lettera; piena conoscenza, della Seconda Lettera. Nella prima lettera mette in evidenza la sua autorità apostolica in modo meno evidente che nella seconda, in cui il suo scopo è quello di mettere in guardia contro i falsi maestri. La stessa differenza è osservabile nelle epistole di Paolo.
Contrasto 1 Tessalonicesi 1:1 ; 2 Tessalonicesi 1:1 ; Filippesi 1:1 Gli scritti di Paolo come già esistenti nei numeri, e come allora una parte riconosciuta della Scrittura ( 2 Pietro 3:15 2 Pietro 3:16 epistola fu scritta in una data tarda, poco prima della morte di Pietro.
Si verificano coincidenze verbali eclatanti: confrontare 1 Pietro 1:19 2 Pietro 3:14 con 1 Pietro 3:1 1 Pietro 3:5 con 2 Pietro 1:21 2 Pietro 2:4 2 Pietro 1:5 2 Pietro 1:7 "tabernacolo ," cioè il corpo, e 2 Pietro 1:15 ci ricordano una volta il racconto della trasfigurazione nel Vangelo.
Entrambe le epistole si riferiscono al diluvio ea Noè come l' ottavo che fu salvato. Sebbene la Prima Epistola abbondi di citazioni dell'Antico Testamento, mentre la Seconda non ne contiene, tuttavia ricorrono spesso i riferimenti all'Antico Testamento ( 2 Pietro 1:21 ; 2 Pietro 2:5 2 Pietro 2:15 ; 2 Pietro 3:5 2 Pietro 3:6 2 Pietro 3:10 2 Pietro 3:13 Greco, 1 Pietro 3:21 1 Pietro 1:17 1 Pietro 4:3 1 Pietro 1:15 ; 1 Pietro 2:9 ; 1 Pietro 5:10
Inoltre, in questa Seconda si verificano più coincidenze verbali con i discorsi di Pietro negli Atti che nella Prima Lettera. Confronta il greco, "ottenuto", 2 Pietro 1:1 Greco, "pietà", con il termine Atti degli Apostoli 3:12 che ricorre, tranne che nelle Epistole Pastorali; e 2 Pietro 2:9 Atti degli Apostoli 10:2 Atti degli Apostoli 10:7 luoghi dove ricorre il termine; 2 Pietro 3:2 Atti degli Apostoli 5:32 dove ricorre solo, eccetto in 1 Tessalonicesi 5:2
La testimonianza di Giuda, Giuda 1:17 Giuda 1:18 genuinità e ispirazione, adottando le sue stesse parole, e facendo riferimento ad essa come ricevuta dalle chiese alle quali lui, Giuda, scrisse: "Ricordate le parole che furono dette prima di gli apostoli di nostro Signore Gesù Cristo, come vi hanno detto che nell'ultimo tempo ci sarebbero stati degli schernitori, che avrebbero camminato secondo le loro empie concupiscenze.
Giuda, quindi, deve aver scritto dopo Secondo Pietro, al quale si riferisce chiaramente; non prima, come pensa ALFORD. Non meno di undici passaggi di Giuda poggiano su simili affermazioni di Secondo Pietro. Giuda 1:2 2 Pietro 1:2 com .net/bible?passage=+ Giuda 1:6 "> Giuda 1:6 , confronta 2 Pietro 2:4 confronta 2 Pietro 2:10 Giuda 1:11 2 Pietro 2:17 confronta 2 Pietro 2:1 ; 2 Pietro 3:3 si appoggia alla profezia un po' precedente di Isaia, di cui conferma l'ispirazione.
ALFORD ragiona che poiché Giuda, in molti dei passaggi simili a Secondo Pietro, è più completo di Secondo Pietro, deve essere priore. Questo non segue affatto. È almeno altrettanto probabile, se non di più, che il più breve sia il precedente, piuttosto che il più completo. La dignità e l'energia dello stile è del tutto consona a ciò che dovremmo aspettarci dal pronto e ardente caporeparto degli apostoli. La differenza di stile tra Primo e Secondo Pietro si accorda con la distinzione dei soggetti e degli oggetti.
LA DATA, da quanto detto, sarebbe intorno al 68 o 69 d.C., circa un anno dopo la prima, e poco prima della distruzione di Gerusalemme, il tipico precursore della fine del mondo, a cui si chiudeva 2 Pietro 3:10 (confronta il tempo greco aoristo, "scritto", tempo passato, 2 Pietro 3:15 appena prima della morte di Pietro.
È stato scritto per includere le stesse persone, e forse nello stesso luogo, o all'incirca nello stesso luogo, del primo. Essendo senza saluti di singoli, e affidato alla cura di nessuna chiesa, né di chiese particolari come la prima, ma rivolto in genere "a coloro che hanno ottenuto presso di noi come fede preziosa" ( 2 Pietro 1:1 ci volle più tempo nell'essere riconosciuto come canonico.
Se Roma fosse stata il luogo della sua composizione o pubblicazione, difficilmente avrebbe potuto non avere una prima accettazione - un argomento incidentale contro la tradizione del martirio di Pietro a Roma. La remota scena della sua composizione in Babilonia, o anche in alcune delle regioni contigue oltre i confini dell'impero romano, e della sua circolazione in Cappadocia, Ponto, ecc., spiegherà inoltre la sua tardiva ma finalmente universale accettazione nel Chiesa cattolica. L'ex Epistola, attraverso il suo indirizzo più definito, è stata prima nella sua accettazione generale.
OGGETTO. - In 2 Pietro 3:17 2 Pietro 3:18 esposto; vale a dire, per mettere in guardia i suoi lettori contro "l'errore" dei falsi maestri, ed esortarli a crescere nella "conoscenza sperimentale del nostro Signore e Salvatore" ( 2 Pietro 3:18 testimonianza di apostoli e profeti.
Il pericolo ora, come un tempo, stava per sorgere da falsi maestri, che presto sarebbero venuti in mezzo a loro, come anche Paolo (al quale si fa riferimento, 2 Pietro 3:15 2 Pietro 3:16 Il grande antidoto è «il piena conoscenza del nostro Signore e Salvatore", per mezzo della quale conosciamo Dio Padre, partecipiamo alla sua natura, fuggiamo dalle contaminazioni del mondo e entriamo nel regno di Cristo.
L'aspetto di Cristo presentato non è tanto quello della sofferenza passata , quanto del futuro regnante, Salvatore, sua potenza presente e futuro nuovo regno. Questo aspetto è ritenuto il più idoneo a contrastare le teorie dei falsi maestri che dovrebbero "rinnegare" la sua signoria e la sua venuta di nuovo, i due punti stessi che Pietro , come apostolo e testimone oculare, attesta (la sua "potenza" e la sua "In arrivo"); inoltre, per contrastare in pratica il loro esempio malvagio, bestemmiando la via della verità, disprezzando i governi, schiavi della cupidigia e delle sporche concupiscenze della carne, mentre si vanta della libertà cristiana e, peggio di tutto, apostata dalla verità.
La conoscenza di Cristo, come la conoscenza della "via della giustizia", "la via giusta", è l'antidoto della loro cattiva pratica. Quindi "il predicatore" di giustizia, Noè, e "il giusto Lot", sono indicati come sfuggiti alla distruzione che ha colto "ingiusto" o "ingiusto"; e Balaam è esemplificato come esempio del terribile risultato dell'"ingiustizia" come caratterizzava i falsi maestri.
Così l'Epistola forma un tutto connesso, le parti essendo strettamente legate tra loro da mutua relazione, e la fine corrispondente all'inizio; confrontare 2 Pietro 3:14 2 Pietro 3:18 2 Pietro 1:2 conoscenza" del nostro Salvatore; confrontare anche 2 Pietro 3:17 2 Pietro 1:4 2 Pietro 1:10 2 Pietro 1:12 il più completo 2 Pietro 1:5 "giustizia", con 2 Pietro 1:1 e 2 Pietro 3:2
I germi delle eresie carpocratiche e gnostiche esistevano già, ma la manifestazione attuale di queste eresie è detta futura ( 2 Pietro 2:1 2 Pietro 2:2 professa, in età apostolica, prima dello sviluppo delle eresie gnostiche nel fine del I e inizio del II secolo La descrizione è troppo generica per identificare le eresie con una particolare delle successive forme di eresia, ma si applica generalmente a tutte.
Sebbene del tutto distinto nello scopo dalla prima lettera, tuttavia è possibile rintracciare una connessione. La negligenza degli avvertimenti alla circospezione nel cammino portò ai mali predetti nella Seconda Lettera. Confronta l'avvertimento contro l'abuso della libertà cristiana , 1 Pietro 2:16 2 Pietro 2:19 i servi della corruzione "; anche la cautela contro l' orgoglio, 1 Pietro 5:5 1 Pietro 5:6 g parole di vanità".