2 Re 19:37

E avvenne che, mentre stava adorando nella casa di Nisroch suo dio, i suoi figli Adrammelech e Sharezer lo percossero di spada: e fuggirono nel paese d'Armenia. Al suo posto regnò suo figlio Esarhaddon.

Mentre adorava nella casa di Nisroch. Nisroch, una grande aquila (Gesenius). L'aquila fu dichiarata la forma di questo dio assiro molto prima della scoperta dei monumenti niniviti (Selden, 'De Diis Syris. Syntag.,' 2:, cap. 10:; Beyer, 'Addimenta,' p. 325) ; e, in conformità a quell'antica credenza, si supponeva che l'aquila, o figura dalla testa di avvoltoio, che ricorre così frequentemente tra i resti scolpiti, avesse un riferimento a qualche eroe divinizzato che era adorato sotto quel titolo: o Assur, fondatore e tutelare. divinità dell'Assiria (Rawlinson's 'Outlines', p. 18), o Nimrod, le cui qualità personali e attività sono state espresse da quell'uccello rapace (vedi 'Ninive e i suoi resti' 2:, p. 459; anche 'Ninive e Babilonia, '

P. 637, nota).

Assur, tuttavia, la testa del Pantheon assiro, non è rappresentata come una figura con la testa di avvoltoio - che ora è accertata essere un sacerdote - ma come una figura alata in un cerchio. Nessuna traccia di Nisroch si trova se non nel presente passaggio e in quello parallelo di Isaia 37:38 , e Sir H. Rawlinson ha mostrato che non c'era un tempio di Assur a Ninive. [Il nome, che non si trova nei monumenti assiri, è variamente dato, essendo chiamato da Giuseppe Flavio ("Antichità", b. 10:, cap. 1:, sec. 3) Arascus (Eng., Arask); Settanta, Vaticano, Meserach; alessandrino, estrach; ma in Isaia la stessa versione ha: Nasarach.

Queste varie letture della versione dei Settanta", dice Rawlinson ("Ancient Monuments", 2:, p. 265) "rende estremamente incerto quale fosse il nome effettivamente scritto nel testo ebraico originale".] Nisroch, che è assolutamente diverso da qualsiasi altro nome divino finora trovato nei documenti assiri, è molto probabilmente una corruzione (vedi anche "Erodoto" di Sir H. Rawlinson,

B. 1:, 590), Giuseppe Flavio ('Antichità, b. 10:, cap. 1:, sec. 3) dice che Sennacherib fu ucciso nel suo stesso tempio, b. 1:, 590), Giuseppe Flavio ('Antichità, b. 10:, cap. 1:, sec. 3) dice che Sennacherib fu ucciso nel suo stesso tempio, che fu chiamato Araske.

I suoi figli Adramelech e Sharezer lo colpirono con la spada х 'Adramelek ( H152 ), splendore del re; Settanta, Vaticano, Adramelech; Alessandrino, Adremelech]. Beroso lo chiama Ardumusanus, e cita solo lui, senza dubbio come il principale assassino. Moses Chorenensis ('Hist. Armen.,' 1:, 22) gli dà il nome di Adramelus in un passaggio e quello di Argamozanus in un altro.

Eusebio ('Chr. Can. Pars prima,' cap. 5:, sec. 1), da Alexander Polyhistor, lo designa Ardumuzanes, e (in Ditto, cap. 9:) da Abydenus, Adrameles. "Sharezer" х Sar'etser ( H8272 ), principe del fuoco, secondo Gesenius, che lo fa derivare dal persico; Settanta, Sarasar; Giuseppe Flavio ("Antichità", b. 10:, cap. 1:, sez. 3), Seraser].

Secondo i monumenti, il figlio maggiore di Sennacherib era Asshur-inadi-su, l'Asordanes di Polyhistor e l'Assaranadius del canonico di Tolomeo, che, essendo stato nominato governatore di Babilonia, ci si poteva naturalmente aspettare, se fosse sopravvissuto, di succedere suo padre sul trono d'Assiria. In conseguenza della sua morte, il diritto di successione passò a Nergilus (Nergal), che si suppone fosse il secondo figlio di Sennacherib, ma che Abideno (Eusebio, 'Chr.

Potere. Pars,' 9:, già citato) considera erroneamente il padre di Adrameles; e il re fu ucciso da lui. Dai monumenti risulta che Sennacherib aveva altri tre figli, Adrammelec, Sharezer ed Esarhaddon, i primi due fratelli pieni, l'ultimo fratellastro. 'Forse', dice Rawlinson ('Ancient Monarchies,' 2:, p. 464), 'alla morte di Asshur-inadi-su, sorsero controversie sulla successione.

Adrammelec e Sharezer, ansiosi di ottenere il trono per se stessi, tramarono contro la vita del loro padre e, dopo averlo ucciso in un tempio mentre stava adorando, procedettero ulteriormente a rimuovere il loro fratello Nergilus, che reclamava la corona, e la indossò per un breve spazio dopo la morte di Sennacherib. Dopo averlo ucciso, speravano di ottenere il trono senza ulteriori difficoltà; ma Esarhaddon ora si fece avanti e fu accolto favorevolmente. Gli assassini, trovando di aver calcolato male, lasciarono l'Assiria e andarono in esilio volontario” (vedi anche p. 43). Giuseppe Flavio dice che furono espulsi dall'indignazione del popolo. Questa è una catena storica, ingegnosamente realizzata collegando i fatti isolati registrati sui monumenti,

Questo omicidio, se un giudizio su Sennacherib personalmente (cfr 2 Re 19:7 ), era almeno ugualmente un giudizio sull'impero su cui regnò. Il temperamento di Sennacherib, esasperato, probabilmente dai suoi rovesci, si manifestò nella più selvaggia crudeltà e nella più intollerabile tirannia sui suoi sudditi e schiavi. Intendeva sacrificare i suoi due figli per pacificare gli dei e disporli a concedergli un ritorno alla prosperità, e questo, si è detto, secondo un orrendo uso dei re pagani quando i loro regni erano in circostanze disperate.

E fuggirono nella terra d'Armenia , х 'AraaraaT ( H780 ). La Settanta in questo passaggio rende eis geen Ararath; ma in Is. 38:38, hanno eis armeno]. Girolamo ('Commento' su Isaia 37:38 ) dice: 'La terra di Ararat è una regione nelle pianure dell'Armenia, attraverso la quale scorre l'Arasse, e si distingue per la sua straordinaria fertilità.

Questa regione probabilmente si estendeva a nord fino al fiume Ciro e abbracciava la maggior parte del paese compreso tra i laghi Oormiah e Van (vedi anche "Biblical Geography" di Rosenmuller, vol. 1:, cap. 4:, sez. 7). Moses Chorenensis racconta che i due parricidi, al loro arrivo in Armenia, furono ospitalmente ricevuti dal sovrano del paese, che diede loro dei possedimenti, e divennero rispettivamente capostipiti di due grandi e influenti famiglie.

E al suo posto regnò suo figlio Esarhaddon х 'Eecar-Chadon ( H634 ), dono del fuoco. Ezer entra in gran parte nella composizione dei nomi propri assiri, essendo posto a volte all'inizio, a volte alla fine, di una parola. Settanta, Vaticano, Asordan; Alessandrino, aradad; Josephus, Assarachoddas.] La sua pretesa di essere il successore di suo padre potrebbe essere nata dal fatto che era il figlio maggiore alla morte di Sennacherib. La voce che il grande re d'Assiria fosse caduto, e in modo così orribile, avrebbe naturalmente prodotto una sensazione profonda e universale in tutte le nazioni contemporanee.

Tra il popolo di Giuda, che si aspettava che un terribile giudizio si abbattesse su un bestemmiatore così audace, sarebbe stato accolto con timore reverenziale, misto a ringraziamento per la loro liberazione, ora finalmente completa. E di conseguenza, vari riferimenti diretti negli scritti di profeti contemporanei e altri attestano quanto intensamente i sentimenti nazionali siano stati eccitati dalla mano di Dio, così terribilmente mostrata nel destino di Sennacherib.

La magnifica ode di Isaia ( Isaia 14:1 ), sulla caduta del grande conquistatore, che fu chiamato in modo intercambiabile "il re d'Assiria" e "il re di Babilonia", è sentita come estremamente acuta e sorprendente, se si considera composto subito dopo la notizia del suo assassinio giunto a Gerusalemme. E diversi salmi, che si crede abbiano avuto la loro origine al momento dell'invasione, abbondano di fatti e allusioni che offrono all'immaginazione del lettore un vivido quadro degli orrori di "quella notte". Questi sono raggruppati graficamente da Dean Stanley nel seguente passaggio ("Lezioni sulla Chiesa ebraica", 38:): Le armi del grande esercito, come le vediamo nei monumenti assiri, il potente arco e le sue frecce fulminee,Isaia 37:33; Salmi 76:3 (Ebr.); anche Salmi 46:9 ; Erodoto, 2:, 141; La "Ninive" di Layard 2:, pp. 340, 342) andò in frantumi; la lunga schiera di cavalli morti ( Salmi 76:6 ; Isaia 37:36 ) (la parola ebraica include sempre animali); i carri ormai inutili, lasciati bruciare ( Salmi 46:9 : cfr. Isaia 9:5 9,5; Lowth); i trofei portati via dal morto-tutti affiorano alla vista nel ricordo di quella notte.

I superbi hanno dormito il loro sonno, e i potenti soldati ( Salmi 76:5 ; Salmi 46:10 ) allungano le mani invano. Le braccia sono cadute dalla loro presa. Il nitrito del destriero, il tintinnio del carro, sono ugualmente zittiti nel sonno della morte. Il tumulto selvaggio è finito; il mondo intero tace ( Salmi 76:8 ; Salmi 46:10 ), e in quella terribile quiete il popolo scende dalle alture di Gerusalemme ( Salmi 46:8 ; Salmi 76:4 ), come i loro antenati alle rive del Mar Rosso, per vedere la desolazione che era stata fatta sulla terra.

Come allora, portarono via il bottino come trofei. Le torri di Gerusalemme brillavano degli scudi ( Salmi 76:4 ) dei morti. La fama della caduta dell'esercito di Sennacherib colpì le nazioni circostanti con terrore in lungo e in largo. Era come il rintocco dei grandi potentati del mondo; e nella loro caduta il Dio d'Israele sembrò elevarsi ad un'esaltazione sempre più alta ( Salmi 46:10 ; Salmi 76:10 ).'