2 Re 3:27

Poi prese il figlio maggiore, che avrebbe dovuto regnare al suo posto, e lo offrì in olocausto sulle mura. E vi fu grande indignazione contro Israele: ed essi si allontanarono da lui e tornarono nel loro paese.

Poi prese il figlio maggiore, che avrebbe dovuto regnare al suo posto, e lo offrì in olocausto, х Waya`ªleehuw ( H5927 ) `olaah ( H5930 )] - e offrì un'offerta di ascensione. Il modo più naturale di intendere questo atto è che fu compiuto da Mesha, re di Moab, che immolò il proprio figlio a Chemesh, divinità tutelare del suo regno. E così Giuseppe lo considerava ("Antichità", b. 9:, cap. 3:, sez. 2). [La Settanta, tuttavia, ha: kai elabe ton huion autou ton proototokon, prese il suo figlio maggiore ( primogenito ) , non heautou ( G1438 ) (il suo), ma autou ( G847) (il suo); vale a dire, il figlio del re di Edom, che era stato catturato durante l'assedio, e la cui vita doveva essere sacrificata nel modo più crudele, per vendicare l'unione di Edom con gli assalitori alleati di Moab.] Questo è il opinione di Teodoreto e di diversi studiosi moderni, che inoltre riferiscono 'la grande indignazione contro Israele' a Edom, che fu trascinato controvoglia nella guerra come affluente di Giuda, e quindi subì la disastrosa perdita del figlio del re.

Il primo punto di vista, tuttavia, cioè quello che considera Mesha come un'offerta di suo figlio per un olocausto sul muro, sembra essere il più ovvio. Fu fatto in accordo con il feroce fanatismo della nazione moabita; e se, come pensa Michaelis, si fa riferimento a questo atto, Amos 2:1 , il re sembra aver portato i suoi sentimenti vendicativi oltre la tomba, e per l'impulso di implacabile inimicizia, aver violato la santità della tomba, sollevando il cadavere del re di Edom per disonore postumo su un mucchio funerario.

Partirono da lui e tornarono alla loro terra. Per questo atto di orrore a cui l'esercito alleato spinse il re di Moab, un giudizio divino venne su Israele, cioè gli assedianti temevano l'ira di Dio, in cui erano incorsi, dando occasione al sacrificio umano proibito dalla legge ( Levitico 18:21 ; Levitico 20:3 ), e frettolosamente levato l'assedio, e disperso, tornarono nei rispettivi paesi.

Per dare un'idea della reale portata di questo atto del re di Moab, è necessario osservare che non fu inteso solo come un sacrificio di propiziazione agli dei crudeli del suo paese, ma un omicidio in terrorem hostium, il cui ricordo li perseguiterebbe e li distruggerebbe in ogni momento a venire.

Sanchoniathon racconta come usanza degli antichi Refaim, quando il loro paese era sul punto di essere rovinato dalle devastazioni della guerra, di far emergere, con il consenso nazionale, l'erede presunto al trono, adorno di tutte le insegne di rovalty, e in presenza dei capi riuniti, offrilo come vittima sostitutiva, per propiziare gli dei. I Moabiti, che succedettero alla terra, ereditarono anche gli usi sociali e religiosi degli Emim (Rephaim), e questa maligna superstizione tra le altre, come dimostra chiaramente l'incidente registrato nel testo. Ma questo atto, oltre ad essere un sacrificio propiziatorio a Chemosh, era inteso nello stesso tempo a spaventare il nemico, con una scena orribile, la cui vista, se consentito dalla loro ostile insistenza, da rappresentare

A giudicare dagli usi tradizionali dei bramini in India, la prevalenza di tale idea è di data antica; e tutte le circostanze della transazione, come narrate in questo passaggio, mostrano che l'obiettivo era quello di colpire con orrore il nemico. Non solo il re di Moab si preparò ad offrire suo figlio sul muro, cioè pubblicamente, ma l'intero processo - la vittima giovane e riccamente abbigliata, la legna, il fuoco, il coltello insanguinato - tutto fu progettato per dissuaderli dal perseguire l'assedio; e se non avesse avuto quell'effetto, allora la marea cremisi, la scura colonna di fumo dell'olocausto, avrebbe mostrato che lo spirito del sostituto era fuggito, e le sue criniere avrebbero turbato, terrorizzato e perseguitato ciascuno di loro per tutta la vita. .

Questa opinione offre una spiegazione naturale di una difficoltà che appare insolubile in qualsiasi altro modo, cioè la causa della grande indignazione contro Israele, dell'improvvisa cessazione dell'assedio, e del precipitoso ritorno degli alleati alle loro case. Infatti, nell'ipotesi sopra esposta, il re di Moab non solo offrì questo sacrificio come mezzo per implorare l'interposizione dei suoi dei, ma per terrorizzare i suoi nemici; e che la vista dei suoi preparativi pubblici per la solenne offerta di un sacrificio umano produsse un effetto così spaventoso, attraverso la profonda e larga influenza della superstizione fenicia in Edom, in Israele, e forse in una certa misura anche in Giuda, è evidente. dal fatto che, sciolti frettolosamente il loro accampamento, «partirono da lui e tornarono alla loro terra».