2 Samuele 23:2

Lo Spirito del Signore ha parlato per me e la sua parola era nella mia lingua.

Lo Spirito del Signore ha parlato per me, х diber ( H1696 ) biy (H871a)] - parla in me; riferendosi non solo alla sua ispirazione generale, ma alla rivelazione che segue immediatamente.

E la sua parola era nella mia lingua , х uwmilaatow ( H4405 ), la sua parola]. Millah è un termine esclusivamente poetico ( Giobbe 6:26 ; Giobbe 33:32 ; Giobbe 36:2 ; Salmi 19:5 ; Salmi 106:2 ; Salmi 139:4 ; Proverbi 23:9 ).

«Il parallelismo qui impiegato non è da considerarsi costituito da due membri semplicemente sinonimi, in cui lo stesso sentimento viene insegnato senza alcuna differenza di modo o di grado, ma è ovviamente della classe detta gradazionale, in cui l'idea introdotta nel primo membro è continuato, ma amplificato in quest'ultimo' (Henderson). Per attribuire maggiore interesse e importanza alla sua composizione, egli presuppone che essa non sia il prodotto della propria mente, l'invenzione del proprio genio poetico, o il risultato della propria penetrante sagacia: era l'abitazione dello Spirito Divino. , la cui straordinaria influenza lo aveva qualificato per essere uno scrittore ispirato, fornendogli la materia, e poi permettendogli di scegliere un linguaggio appropriato, un veicolo adatto per l'incarnazione delle idee, sotto forma di canto sacro.

Fatta questa affermazione con riferimento al suo carattere di organo di comunicazione divina in genere, passa ad annunziare una rivelazione speciale che gli era stata comunicata, sia per impressione diretta interiore nella sua mente (cfr 1 Pietro 1:11 ; 2 Pietro 1:21 ), o da una voce udibile, di cui la storia sacra registra molti esempi.

Sebbene molte delle composizioni liriche di David contengano elementi profetici ovunque sia portato ad alludere alla sua dinastia reale, sviluppi più o meno pieni della grande premessa fattagli ( 2 Samuele 7:1 ), tuttavia erano solo incidentalmente o in parte predittivo; che queste "ultime parole" sono tutte in questa forma, appartenenti esclusivamente all'alto e puro dominio della profezia; e perciò non sono stati, come il canto precedente, incorporati al libro dei Salmi. Contengono una predizione diretta e bella dell'avvento e del governo benigno del Messia.

Ma l'intero poema è estremamente ellittico, e quindi in alcune sue parti oscure. I nostri traduttori hanno evidentemente sentito grande difficoltà nel rendere il testo ebraico, come si può dedurre dalle numerose interpolazioni o parole in corsivo che hanno impiegato come collegamenti per unire l'apparentemente disjecta membra dell'originale, ma mediante le quali, invece di armonizzare o illustrare il passaggio , hanno prodotto confusione, e dato una versione in larga misura lontana dal vero significato.

Le ricerche di Kennicott, che visse e scrisse da quando fu pubblicata la King James Version, hanno gettato una luce benvenuta sul passaggio; poiché, nella sua "Dissertazione" (vol. 1:) sul testo ebraico, menziona una caratteristica notevole nel più antico e più affidabile dei manoscritti, vale a dire che ha il nome Yahweh in questo passaggio, determinando così il poema a essere un canto profetico del Messia. Questa è stata una scoperta di natura molto interessante; e sulla cui importanza per la causa della critica biblica, Michaelis, al momento del suo annuncio al mondo cristiano, si è allargato nei più calorosi termini di ammirazione e gratitudine.