2 Samuele 5:6

E il re e i suoi uomini andarono a Gerusalemme dai Gebusei, abitanti del paese: i quali parlarono a Davide, dicendo: Se non porterai via i ciechi e gli zoppi, tu non entrerai qui; pensando: Davide non può entrare qui .

Il re e i suoi uomini andarono a Gerusalemme dai Gebusei. La prima spedizione di Davide, come re di tutto il paese, fu diretta contro questo luogo, che fino a quel momento era rimasto nelle mani degli indigeni. Il paese circostante era arido e poco invitante, così che gli Ebrei non avevano finora fatto sforzi per sloggiare gli abitanti del paese." Ma ora che le tribù divise di Israele dovevano essere unite sotto un'unica monarchia in una nazione compatta, era necessario fissare la sede del governo in un luogo più a nord di Ebron, poiché si poteva raggiungere una a centrale e non troppo lontano da Giuda Gerusalemme, alla cui vista, come visibile dal crinale che fronteggia Bet-lemme, doveva aver conosciuto fin dai suoi primi anni,

Dio aveva chiaramente indicato la Sua volontà che ci dovesse essere un luogo centrale per il culto nazionale; e quindi possiamo ragionevolmente credere che colui che aveva consultato l'oracolo divino in riferimento alla sua riparazione a Ebron, non avrebbe trascurato di fare un'indagine simile in questo caso più importante di scegliere Gerusalemme come futura metropoli. Di conseguenza, avendo ottenuto, come si può presumere, l'approvazione del Signore del luogo prescelto, Davide fece il primo atto della sua politica, dopo essere diventato re d'Israele, quello di acquisire il possesso di quella fortezza. Si pensava che Gerusalemme fosse così tanto in mezzo ai paesi e alle nazioni intorno ( Ezechiele 5:5 ), che era chiamata letteralmente "l'ombelico della terra" (Josephus, "Jewish Wars", b. 3:, cap. . 2: sez. 5; "Palaestina" di Reland, cap. 10:, p. 51).2 Samuele 5:9 .)

a meno che tu non porti via i ciechi e gli zoppi. Delle cinque alture su cui fu costruita la futura città di Gerusalemme (cioè Akra, Bezetha, Moriah e Ofel), una sola era allora abitata ( Numeri 13:29 ; Giosuè 15:63 ; Giudici 1:21 ) - vale a dire, la collina di Sion, la più alta e la più grande, ed era tutto ciò che il nuovo re mirava a possedere. Era fortemente fortificato e ritenuto così inespugnabile che persone cieche e zoppi furono inviate all'uomo sui merli, in scherno derisorio dell'attacco del re ebraico, e per gridare: "Davide non può venire qui". Per comprendere il pieno significato e la forza di questo insulto offensivo, è necessario tenere a mente la profondità e la ripidità della valle di Ghihon e le alte mura dell'antica fortezza cananea.

Guardando giù dalla sommità della roccia fino in fondo, appariva un'altezza vertiginosa che nessun assalitore, per quanto avventuroso, sarebbe riuscito a scalare; e gli abitanti, sentendosi quindi al sicuro nella loro posizione inaccessibile, schernivano quelli che consideravano i vani tentativi di Davide e del suo esercito di assediare il loro forte.

Riteniamo che questo sia il vero significato del passaggio. Alcuni dotti, infatti, tra cui Selden ('De Diis Syris, Syntag.,' 1:, cap. 2:), seguito da Delaney ('Life of David'), pensano che vi sia un riferimento all'usanza di antico popolo pagano, nel gettare le fondamenta di una città, per depositare in qualche luogo sequestrato immagini di ottone come il palladio, la tutela tutelare, del luogo; che "i ciechi e gli zoppi" di cui si parla qui erano gli idoli che, a sua difesa, i Gebusei avevano eretto in un recesso del forte; e che erano sostenuti dalla convinzione di una perfetta sicurezza, purché quei lari della loro fortezza non fossero scoperti ed astratti. C'è un'obiezione a questa interpretazione.

È questo, che "i ciechi e gli zoppi" furono specificati dagli stessi Gebusei, i quali non sarebbero molto propensi a caratterizzare i propri idoli, in termini sprezzanti, come difettosi e impotenti. È vero che questi "ciechi e zoppi" sono chiamati "l'odio dell'anima di Davide", una forte espressione di disgusto e di orrore, che, mentre potrebbe a malapena essere evocata dalle sofferenze fisiche anche degli antagonisti umani, sembra molto pertinente e applicabile da parte di Davide agli idoli pagani. Nonostante ciò, la prima interpretazione è preferibile per vari motivi, che sono ampiamente affermati da Kennicott nella sua "Dissertation".